Waro.blog: Cultura / Ironía / Sociedad

Inclusión Cultural: La Huaca San Borja y la población San Juan Masías

2012-01-30T09:20:00.000-08:00

San Juan Masías es un pueblo ajeno dentro de San Borja, incluyendo el patrimonio cultural material representado por la Huaca San Borja. En la foto de arriba se observa a los niños que miran la huaca, pero ellos no pueden acceder a conocerla. Un paisaje de discriminación que se había naturalizado en la vida cotidiana de los pobladores.

Luego de varios años de puesta de valor de la Huaca San Borja, el pasado viernes 27 se hizo realidad el primer paso de la inclusión social en clave cultural. El Grupo Impulsor por el Patrimonio Cultural San Juan Masías liderado por el vecino Javier García Mucha en coordinación con el arqueólogo Roberto Quispe Arirama responsable en la conservación de la Huaca San Borja vieron la necesidad de la articulación de la comunidad vecina con el patrimonio cultural. En las fotos de la arriba y abajo se puede observar el arqueólogo Roberto haciendo una charla científica social sobre la historia e importancia del patrimonio cultural material sanborjino

La participación ciudadana y la articulación con el patrimonio cultural forma parte de las políticas públicas del Ministerio de Cultura. Los pobladores de San Juan Masías se han organizado por medio del Grupo Impulsor del Patrimonio Cultural para hacer realidad la inclusión social. Es necesario que se fortalezca la participación ciudadana de los pobladores para hacer un proyecto piloto de inclusión cultural que sirva como referente para otras poblaciones a nivel regional y local. Como por ejemplo las poblaciones que se encuentran cerca del Qhapaq Ñan (Camino Inca)

http://www.larepublica.pe/21-01-2012/visite-la-muestra-qhapaq-nan-sobre-camino-inca-en-el-museo-de-la-nacion

Es necesario señalar que la población de San Juan Masías también es agente formador de patrimonio cultural (inmaterial), es decir, la Fiesta Patronal San Juan Masías. Ahora el grupo impulsor tiene como siguiente paso plantear al Ministerio de Cultura que se declaré a la Fiesta Patronal San Juan Masías como Patrimonio Cultural de la Nación. Existe una investigación etnohistórica que analiza (capítulo 9) la génesis de esta singular manifestación cultural de un pueblo ajeno dentro de San Borja.

Tesis about San Juan Masías:
http://www.cybertesis.edu.pe/sisbib/2008/rosales_lr/pdf/rosales_lr.pdf

Jóvenes of MOVADEF: la cara postmoderna de Sendero Luminoso

2012-01-22T20:05:00.000-08:00

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El concepto de “Tribus Urbanas” fue acuñado por Michel Maffesoli para referirse a la neotribalizaciòn en el mundo contemporáneo postmoderno en Europa: surgen una serie de micro comunidades juveniles como los Punkis, Skin Heads (Neo Nazis), Heavy, entre otros. Según el autor, mencionadas tribus subrayan la urgencia de una sociedad empática, en donde las emociones y los estados afectivos deben ser compartidos. En la jungla de cemento, señala Maffesoli, estas comunidades emocionales se organizan para luchar contra la adversidad. Desde esta perspectiva los jóvenes de MOVADEF (Movimiento por Amnistía y Derechos Fundamentales) conforman la nueva tribu urbana en clave ideológica postmoderna en el Perú.

En el blog de MOVADEF se muestra una serie de testimonios de activistas jóvenes quienes estructuran un discurso militante sobre su movimiento político. La joven Noemí Quispe de manera enérgica señala que ellos son discriminados por su ideología: marxismo-leninismo-maoísmo pensamiento Gonzalo, se evita su inscripción como partido político. En otro testimonio el activista, Carlos Albujar, desde una perspectiva histórica, defiende a los miembros jóvenes de MOVADEF contra los argumentos de los Medios de Comunicación que señalan que ellos (por su juventud) no pueden opinar sobre los hechos de violencia interna que no lo vivieron. Finalmente la secretaria de juventudes, Melinda Aranda, niega que los jóvenes sean utilizados, que se les lave la cabeza para ser parte de su movimiento político:

http://movamnsitiayderfundamentales.blogspot.com/2012/01/nuestros-jovenes-responden-testimonio.html

Los testimonios de los jóvenes de MOVADEF estructuran una comunidad de sentimiento (político) que se enfrenta ante la adversidad. Es decir, contra la selva social de cemento que los acusa de terroristas (Medios de Comunicación) y de no respectar su pensamiento político e ideológico (Estado y partidos políticos). Es necesario tomar en cuenta que su identidad juvenil se fortalece discursivamente cada vez que aumenta la oposición contra ellos, vale decir, se forma una ecuación directamente proporcional: a mayor adversidad, mayor identidad grupal. Si bien existe la representación de los jóvenes activistas como el regreso del discurso autoritario, vertical y violento del Partido Comunista Peruano Sendero Luminoso, irónicamente son todo lo contrario.

Los jóvenes of MOVADEF son parte del fenómeno tribal postmoderno contemporáneo porque se encuentran dentro de las coordenadas de la hegemonía “ideológica cínica” (Peter Sloterdijk). El sujeto cínico toma distancia de la ideología en el saber, no se dejan engañar por la mascara ideológica, neutraliza el lavado de cabeza. Sloterdijk entendiende el cinismo como la falsa conciencia ilustrada. En la misma lógica Slavoj Zizek señala que la efectividad ideológica cínica no radica en el lugar del saber o conocimiento, sino que la ilusión se encuentra en el lugar de la práctica social. El cínico (ideológico) no se deja engañar por la falsa conciencia, pero insiste con la mascara ideológica. Esto explica la legetimación del sistema neoliberal en el mundo contemporáneo porque los sujetos cínicos niegan el fundamento ideológico en el saber, pero lo asumen en el hacer. Saben como son las cosas, pero lo hacen como si no lo supieran.

A nivel del saber o conocimiento, los jóvenes de MOVADEF construyen su identidad ideológica a través del marxismo-leninismo-maoísmo pensamiento Gonzalo, pero en la práctica social son buenos burgueses liberales. Salen a las calles, hacen conferencias de prensa, ingresan al mundo virtual para defender la libertad de opinión y pensamiento político. Este es el nudo crítico de su propuesta ideológica y política. Es necesario tener en claro que el Pensamiento Gonzalo se caracterizó por enfrentar al sistema de partidos políticos y el modelo democrático liberal. Por ese motivo, Sendero Luminoso (lado oscuro de la modernidad) inició la guerra interna en el Perú en pleno proceso electoral de 1980 y exterminó a quienes no se dejaron guiar ideológicamente. La masacre de Santiago de Lucanamarca (Ayacucho) y el coche bomba de la calle Tarata (Lima) son ejemplos concretos de la violencia autoritaria del senderismo. Según Carlos Iván Degregori Sendero Luminoso se había convertido en el movimiento armado más importante de la historia peruana contemporánea y con seguridad el más singular surgido en América Latina en las últimas décadas.

Ahora los singulares jóvenes de MOVADEF salen en los Medios de Comunicación reivindicando a brazo alzado el Pensamiento Gonzalo para luchar por la democracia, el sistema de partidos y el respecto a la libertad de pensamiento. Ellos se encuentran totalmente idiologizado, pero no por el comunismo que muy bien conocen y pregonan a gritos, sino (irónicamente) por el pensamiento liberal porque son en la práctica social los nuevos defensores del sistema político democrático y el Estado de Derecho en el Perú.

Parece que el Pensamiento Gonzalo es un significante vacío (Ernesto Laclau) porque se ha estructurado un nuevo significado "democrático" que lucha en el espacio público para legitimarse. De ahí la indignación de la opinión pública en general porque mencionado pensamiento mantiene su significado de terrorismo, autoritarismo y violencia. Por este motivo, las constantes polémicas televisivas entre los jóvenes activistas de MOVADEF y periodistas sobre el significante ideológico Gonzalo. Los jóvenes defienden el nuevo significado con participación ciudadana para incluir legalmente a su movimiento en el sistema de partidos políticos.

Si John Stuart Mill estuviese vivo, estaría orgulloso de estos jóvenes militantes que conformarían la nueva reserva moral tribal de la libertad. Por este motivo, se puede plantear a manera de hipótesis que la tribu urbana juvenil of MOVADEF representa la cara postmoderna de Sendero Luminoso. Un senderismo postmoderno, democrático y liberal: más allá de la "ideología cínica" todo es ilusión.

El Regreso del Síntoma

2011-12-11T16:16:00.000-08:00

La Hora Loca

2011-11-30T20:47:00.000-08:00

La ideología cínica en el mundo comtemporáneo no tiene pierde. Según Zizek los sujetos cínicos si bien pueden mantenerse al margen de la ideología a nivel de la creencia o el conocimiento, éstos se dejan engañar por la ideología a través de la pràctica social. Nadie puede engañarlos en el saber, pero ellos se dejan engañar en el hacer.

La hora loca es un fenómeno cínico que obedece a un mandato hegemónico "goza todo lo que puedas". El Superyó Obsceno que empuja al goce radical. No solo te obliga a gozar, sino que te debe gustar. Lo irónico de la Hora Loca es que surge en los momentos de alegria de las fiestas. Cuando uno se encuentra feliz. Es una especie de sobredosis de felicidad, algo que desborda la alegría. Entonces, estando uno feliz debe obligarse a estar más feliz de los que se aparenta.

Esa pulsión de la Hora Loca se traslada de las fiestas a las tiendas. El desborde de la alegría se desborda en el consumismo. La Hora Loca de Tiendas Metro es un ejemplo. Uno se encuentra obligado a comprar en las Tiendas Metro y te debe gustar gastar tu dinero. La hora Hola es la pulsión al consumo desmedido. El Superyó se mercantiliza.

Si bien en mi caso tengo conocimiento de esta ideología cínica hecha Hora Loca, a la hora de la verdad, estoy bailando la Hora Loca. Es decir, no me engaña la Hora Loca por el conocimiento, claro que tengo conocimiento que esa hora es producto del Neolibrealismo. Pero si bien tengo conocimiento, no tengo salida en la práctica social. En pocas palabras bailo como trompo. El pez no muere por la boca, sino por las cínicas aletas.

Sólo queda la resistencia y la consecuencia.

Tres No son Multitud: entre el Palco y el PRONAA

2011-10-30T20:54:00.000-07:00

A finales de la década de los 70 tas en las industrias culturales de los Estados Unidos existió una serie humorística conocida como “Tres son multitud” cuya argumento se basó en las peripecias cotidianas de tres jóvenes, dos mujeres y un hombre, quienes viven juntos en un departamento. Para ello era necesario engañar al administrador del edifico, el Sr. Roper quien no permite que un hombre viva con las dos chicas. En esta lógica el joven tenía que hacerse pasar como gay para que pueda vivir con las chicas. El Perú puede ser parte de la serie humorística y, sobre todo, porque en nuestro país tres no son multitud.

Cuando me refiero que tres no son multitud en nuestro país es para cuestionar los sentimientos de solidaridad de los peruanos. Las industrias culturales locales producen sentimientos de indignación radical cuando cubren los hechos del palco de la muerte. El asesinato del joven Walter Oyarce en el Estadio Monumental causó un antes y después en la conciencia nacional. Todos se pusieron la camiseta roja y blanca para condenar a los culpables, construir la historia, buscar a los asesinos. También construir la historia de la victima, su familia y espacio social. Lideres de opinión, farándula y políticos construyeron un discurso de unión nacional frente a la violencia.

Lamentablemente no pasó lo mismo con el caserío de Redondo, en el distrito de Cachachi (Cajabamba) en la región Cajamarca donde la comida servida por el PRONAA ocasionó la muerte de tres niños y la intoxicación de 68 menores de edad. Un sector político, con el cual no simpatizo, solicitó la renuncia inmediata de la Ministra Andrea García Naranjo (La Mocha) titular del MIMDES. Los medios de comunicación no fueron ajenos al caso de envenenamiento de los tres niños. En el parlamento existieron duras críticas al gobierno de turno y sus funcionarios públicos. A pesar de ello el caso de muerte en el distrito de Cachachi no causó una toma de conciencia nacional.

Lo irónico del tema es que tanto la muerte de Oyarce y de los tres niños sucedieron en tiempos paralelos. La pregunta es ¿Por qué en el Perú una muerte vale más que tres? La razón se debe por existe una cultura de la indiferencia que sigue reproduciéndose por la débil ciudadanía y la complicidad de las industrias culturales y el mercado. ¿Por qué la gente no salió a las calles para gritar “justicia” por la muerte de los tres niños, como sucedió en el caso de Ciro (otro producto de las industrias culturales)?

Por un lado Walter Oyarce, un joven de universidad privada, de familia de clase media limeña, con un futuro asegurado. Por otra parte tres niños subalternos de zonas rurales, de padres en situación de pobreza, con futuro incierto. Estas coordenadas socioeconómicas pueden explicar porque motivo en el Perú tres no son multitud.

(Neo)Marca Perú: un país sin conflicto que avanza

2011-09-25T13:38:00.000-07:00

Actualmente una forma de legitimar la hegemonía neoliberal en el Perú es a través del orgullo de ser peruanos y ser felices. La cultura y el mercado a través de las industrias culturales proyectan la imagen ideal de felicidad sobre lo peruano. Estas representaciones son opuestas a los conflictos sociales y, por consiguiente, éste último es sinónimo de atraso para el país. Por lo tanto, los medios de comunicación estructuran el deseo de una sociedad feliz, es decir, un país sin conflictos que avanza.

El presente ensayo tiene como objetivo deconstruir la imagen hegemónica del documental denominado Marca Perú que es la embajadora del neoliberalismo a la peruana en los tiempos de la globalización. La perspectiva de análisis que utilizaré proviene de los aportes del psicoanálisis sociopolítico trabajado por Slavoj Zizek quien utiliza los aportes teóricos de Jaques Lacan y Karl Marx. Desde esta perspectiva analizaré las nuevas coordenadas ideológicas que estructuran una sociedad sin ideologías libre de conflictos sociales.
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La muerte de las ideologías y la lucha de clases

El triunfo del neoliberalismo ocurre se hace realidad con la caída del Muro de Berlín en la última década del Siglo XX. El proceso de globalización reformuló las reglas del juego político de una manera drástica a imagen y semejanza del modelo económico neoliberal. La ideología dominante empieza formar parte de la vida cotidiana de los consumidores del mundo global. El final de la Guerra Fría entre la Unión Soviética y los Estados Unidos había marcado el fin de la controversia ideológica. Francis Fukuyama quien afirmó que el triunfo de las democracias liberales y el fracaso del comunismo marcaron la etapa del fin de la historia final y de las batallas ideológicas.

La muerte de las ideologías es cuestionada por Slavoj Zizek quien es crítico de la supuesta neutralidad de las políticas económicas porque la ideología no es ajena a los fines que se persiguen. Uno de los aspectos que trabaja el autor es el funcionamiento de las ideologías en el mundo contemporáneo para hacer funcionar y legitimar el capitalismo neoliberal. Desde esta perspectiva Zizek señala:

“Tratan de convencernos de que vivimos en una era postideológica y de que la economía es una ciencia neutral practicada por expertos. No es así: siempre hay ideología de por medio. Cuando el FMI aconseja a un país que siga determinada política económica, no da un consejo neutral: subyace en él una determinada ideología”.

La pregunta es ¿Cómo es la forma de convenciendo de hacer creer que se vive en una era postideológica? Según Slavoj Zizek para la comprensión de la efectividad ideológica es necesario plantear dos interrogantes: ¿Dónde radica el lugar de la ilusión ideológica? ¿En el saber o el hacer? A partir de estas preguntas el autor ensaya sus reflexiones tomando como referente la formula marxista: “Ellos no saben, pero lo hacen”. Es decir, la ilusión se encuentra en el lado del saber o el conocimiento y, por consiguiente, los engañados hacen. Desde el enfoque marxista la ideología es entendida como falsa conciencia porque ésta depende de la realidad material objetiva basada en la estructura económica de la sociedad. Según Karl Marx:

“El modo de producción de la vida material condiciona en general el desarrollo de la vida social, política e intelectual. No es la conciencia de los hombres que determina su existencia, es por el contrario la existencia social la que determina la conciencia”

En el texto de Marx titulado la Contribución a la Crítica de la Economía Política se hace una abstracción analítica para comprender los elementos y estructura que hacen que las sociedades cambien. La base de la sociedad es la estructura económica y la superestructura se encuentra conformada por las ideas, leyes, cultura, política, ideología, etc. Desde esta lógica el cambio producido en la base económica trastorna todo el edificio colosal de la sociedad. Por este motivo, la clase burguesa (dueña de los medios de producción) para mantener el edificio social produce una ideología, vale decir, una representación distorsionada de la realidad para legitimar el control de la base económica.

Entonces la ausencia de una conciencia de clase (saber o conocimiento) de los obreros legitima el poder de la clase burguesa quienes continúan siendo los dueños de los medios de producción. En el sistema capitalista los obreros no saben, pero lo hacen, es decir, que ellos son engañados y enajenados6 por la mascara ideológica. Pero cuando ellos conocen su realidad de explotación, robo de la plusvalía de la clase burguesa, entonces el obrero adquiere la conciencia de clase proletariada para salir del engaño ideológico. A partir de esta toma de conciencia del sujeto proletariado se estructura el proyecto de revolución para cambiar la base económica y la ideología que la sustenta. En esta lógica, Vladimir Lenin continúa el legado marxista para elaborar los cimientos de la ideología proletariada y, de esta forma, salir de la máscara ideológica burguesa:

“Toda experiencia de la historia moderna y, en particular, más de medio siglo de lucha revolucionaria del proletariado de todos los países desde la publicación del Manifiesto Comunista demuestran incontestablemente que sólo la concepción marxista del mundo expresa de modo correcto los intereses, el punto de vista y la cultura del proletariado revolucionario” (Tomo 3, 1961:492)

Una vez que se sabe el modo correcto de los intereses de la clase trabajadora entonces es factible el proyecto revolucionario. La concepción marxista del mundo es la forma como la cultura proletariada no puede ser engañada por la ideología burguesa. Pero esta forma de comprender la efectividad ideológica entra en crisis con la Caída del Muro de Berlín en donde se vive en una sociedad postideológica.

El cinismo ideológico en el mundo contemporáneo

Ante el fenómeno de la sociedad postideológica Slavoj Zizek plantea la siguiente interrogante ¿Se pude aplicar el concepto de conciencia ingenua en el mundo de hoy? La respuesta es negativa porque el fracaso de los socialismos reales de Europa del Este ha producido nuevos significantes sobre la ideología: han muerto y no pueden engañar. Zizek para comprender el nuevo imaginario global (sin ideologías) utiliza el aporte teórico de Peter Sloterdijk quien analiza el nuevo funcionamiento dominante de la ideología. Sloterdijk señala que el malestar en la cultura ha adoptado una nueva cualidad basada en la “ideología cínica”, entendiendo el cinismo como la falsa conciencia ilustrada.

Es decir, la falsa conciencia dejo de ser ingenua porque ahora no se deja engañar en el saber, siendo la nueva formula ideológica: “ellos saben muy bien lo que hacen, pero aún así lo hacen”. Es decir el sujeto cínico no se deja engañar por la falsa conciencia porque él tiene una conciencia ilustrada y, por consiguiente, toma distancia de la mascara ideológica. Pero si bien el sujeto cínico no se deja engañar, irónicamente aún insiste con la mascara ideológica.

Esto se puede explicar porque la efectividad de la ideología en el mundo contemporáneo no se encuentra en el saber (concepción marxista y leninista), sino en el “hacer”. Desde esta perspectiva Slavoj Zizek vuelve a reformular la ecuación: “Ellos saben lo que hacen, que en su actividad, siguen una ilusión, pero aún así lo hacen”. El sujeto cínico toma distancia de la ideología en el saber, pero regresa a ella en la praxis cotidiana y asume la categoría de cínico porque lo sabe. Según Juan Carlos Ubilluz la ideología no enmascara la realidad sino que es parte constitutiva de ella:

“de modo que el simple hecho que el de que el sujeto participe en una realidad (la sistematización de lo real) implica que ya ha sido capturado por la ideología” (2006:26).

Para comprender la captura ideológica es necesario analizar el concepto de “fantasía ideológica”. Es menester señalar que el término fantasía desde la perspectiva psicoanalítica lacaniana no es sinónimo del término fantasear, vale decir, como un mundo paralelo en donde se cumplen los deseos de las personas. Este fantasear se asemeja a la trama de la serie La Isla de la Fantasía10 en donde la gente que la visitaba se le cumplía sus deseos de toda índole, previo pago de una suma de dinero. En cambio la fantasía va por otra parte, según Slavoj Zizek:

“la fantasía no significa que cuando quiero pastel de fresa y no puedo conseguirlo, en realidad fantaseo acerca de comerlo; el problema más bien es ¿Cómo sé que en primer lugar que quiero pastel de fresa? Esto es lo que me indica la fantasía” (1999:17)

La fantasía no realiza un deseo en forma alucinatoria, sino que nos enseña como desear, es decir, estructura inconscientemente el deseo externo de los sujetos. En jerga psicoanalítica la fantasía cubre lo real como soporte necesario para dar consistencia a la realidad. Tener en cuenta que lo real no es lo mismo que la realidad tal como se conoce. El concepto real viene a ser el registro psíquico en donde se encuentra el síntoma o el trauma que no puede ser simbolizado por la cultura. Para Lacan lo real es lo imposible de simbolizar porque surge como un hueco en la estructura inconsciente. Entonces, para superar el impase del síntoma es necesario de la fantasía que nos ensaña desear para cubrir la falta (lo real).

Desde el psicoanálisis sociopolítico (Slavoj Zizek) la fantasía es una pantalla que cubre lo real (síntoma) de los antagonismos sociales12. Es decir, los conflictos sociales son los síntomas que expresan un malestar social. Según Jacques Lacan, Marx inventó el plus de goce (síntoma) porque había descubierto la plusvalía del sistema capitalista; a partir de esta pista lacaniana, Zizek profundiza el análisis del síntoma social como el elemento fundamental que pude subvertir o cambiar el sistema capitalista en el mundo contemporáneo. De ahí la importancia de la fantasía ideológica para cubrir o tapar los síntomas (conflictos sociales) estructurando sujetos cínicos que no se dejan engañar por ideologías conflictivas que buscan el cambio social. Mejor vivir sin conflictos sociales para que la sociedad avance en libre competencia.

Marca Perú: una sociedad sin conflictos sociales

La fantasía ideología cínica se puede ejemplificar en la actual frase gubernamental “EL PERU AVANZA” porque los apristas que administran el Estado peruano saben muy bien que el modelo económico neoliberal aumenta las brechas sociales (pobreza y exclusión), pero aún así lo aplican y tratan de hacer creer (publicidad de obras sociales) que el país mejora. La sustentación de las políticas neoliberales se realiza a través de los resultados positivos mostrados en las cifras macroeconómicas: el PBI (Producto Bruto Interno), el cual ha aumentado en la última década. Pero ni la crisis financiera internacional ha modificado el discurso oficial, al punto que el Presidente de la República, Alan García, manifestó que el Perú es un país libre de crisis financiera y de las amenazas internacionales: sigue avanzando.

Otra forma de seguir avanzando es a través del documental Marca Perú el cual forma parte de la campaña publicitaria oficial para promocionar el turismo nacional. El documental empieza con la llegada de un bus color rojo a un pueblo en Nebraska (EEUU) cuyo nombre es homónimo del Perú. Dentro del bus se encuentran los embajadores nacionales representados por los cocineros Gastón Acurio, Javier Wong, Iván Kisic y Christian Bravo; los artistas Gonzalo Torres Magaly Solier, Carlos Alcántara y Dina Páucar; los surfistas Sofía Mulanovich y Gabriel Villarán; y el periodista Rafo León.

El primer axioma del documental es “todo peruano por el sólo hecho de ser peruano tiene derecho a gozar de lo maravillo de ser peruano”. Un mensaje positivo para millones de peruanos que no tienen derecho a una vida digna. Pero el pueblo llamado Peru (sin acento) con 569 habitantes tiene un problema “son peruanos pero no saben lo que significa serlo”. Por consiguiente la misión de los embajadores es peruanizar a los pobladores peruanos a través de comidas, bebidas, música, baile, deporte de aventura y, sobre todo, el humor peruano creativo y divertido.

Si bien el documental estructura el orgullo de ser peruanos, es necesario analizar las coordenadas ideológicas que hacen pasar desadvertido el contenido ideológico cínico del documental. Para ello empezaré analizando el objetivo del Marca Perú por su directora, Isabel Falco, quien señaló lo siguiente:

“En esta campaña queremos decirle a todos los peruanos que rol nos toca jugar a cada uno de nosotros en esta construcción de la marca país, entonces estamos proponiendo que el Perú es una gran marca y todos estamos llamados a ser sus embajadores”

Como se puede apreciar la promoción de la marca país no es ajena al campo ideológico capitalista porque construye una mercancía a través de la industria cultural. Se fabrica una mercancía país con valor de uso y valor de cambio denominado Marca Perú. La estructura ideológica del documental se basa en los derechos de los consumidores y la obligación de los vendedores. ¿Quiénes tienen derechos? La respuesta es presentada en el inicio del documental por el cheff Christian Bravo quien dice grita de forma energética a través de un megáfono: “Ustedes son de Perú, tienen derecho a comer rico”. Es a partir de este discurso en donde el documental empieza ha articular la efectividad de la ideología cínica: sabiendo que ellos no son peruanos, actúan como si lo fueran. Los embajadores peruanos asumen el papel de los sujetos cínicos quienes deben enunciar una serie de derechos a los norteamericanos para que puedan gozar como peruanos.

Los cínicos embajadores son los vendedores de la mercancía peruana y tratan por todos los medios hacer atractiva la marca nacional. Para ello se utiliza una estrategia de marketing denominada “degustación” que es una forma de promoción de ventas. Según la mercadotecnia:

“dentro de la estrategia de promoción de venta están los demostradores que es el recurso humano quienes atraen la atención hacia un producto y es pagado por los fabricantes, su labor es convencer a los consumidores de adquirir el producto que se está mostrando”.

Los embajadores peruanos del documental son el recurso humano necesario para atraer la atención de los clientes. La misión de los cínicos embajadores no es peruanizar a los peruanos, sino empoderar la mercancía peruana en los norteamericanos. Para ello el pueblo olvidado de Peru (Nebraska) se transforma en un supermercado donde todo es felicidad, sin conflictos sociales, en donde los clientes y degustadores legitiman la creencia que se vive en una sociedad postideológica.

Lo irónico del asunto es que la ideología cínica en el documental dice la verdad: los únicos que pueden gozar como peruanos son los norteamericanos. Los “gringos” son el público objetivo de la Marca Perú, en cambio los degustadores peruanos no tienen derecho de gozar, su papel subalterno está restringido a la obligación de vender lo peruano con una sonrisa en los labios señalando que ellos (los norteamericanos) tienen derecho a consumir. El documental estructura un mandato de la globalización: “el Perú es una marca y todos somos sus embajadores”. Es decir, los peruanos tienen la obligación para trabajar por el goce del otro y, a la misma vez, estar orgulloso de ser peruano, como dice uno de los episodios del documental: “ser peruano da suerte”.

Algo característico del documental es la ausencia de “conflicto social” en la población de Peru-Nebraska. Una sociedad que avanza abriendo sus puertas hacia el mercado global. El único agente del Estado de este pueblo es un típico policía cuyo último trabajo fue realizado en el año 1998 cuando él había separado a un perro de un gato. Desde la perspectiva psicoanalítica política se ha reprimido el síntoma social de la población norteamericana quienes aparecen como gringos ingenuos ante la presencia de los embajadores cínicos.

Uno de los cínicos embajadores, el popular Machín, asumió el papel del peruano criollo quien transgredió la solemnidad del pueblo representado por el policía. Machín habla en español al policía gringo para burlarse y, a la misma vez, tratar de cambiarle un picarón (marca Perú) por una donet. El sujeto cínico le ofrece la mercancía de la siguiente manera: “le va a gustar, se va a chupar los dedos. Si quiere, las usa como esposas”. De esta forma la peruanidad empieza a invadir las calles de forma humorística sin ningún tipo de conflicto: se hace pachamanca en los jardines, la gente baila huayno y festejo en las discotecas, en las calles se ofrecen marcianos de lúcuma y hamburguesas de alpaca, la gente usa ponchos y chullos y juegan la tómbola del cuy y el famoso tenor Juan Diego Flores canta “La flor de la canela” en la cabina de la radio local.

Al final del documental la voz en off dice: “¿qué nos alienta? es impedir que Perú Nebrasca caiga en el atraso y el olvido de compartir aquellas cosas que nos hace orgullosos de llamarnos peruanos”. La efectividad ideológica del documental tiene como indicador la construcción ética de los embajadores cínicos quienes tienen un deber con respecto al otro. Pero este deber cínico no es hacia los peruanos, sino hacia los clientes norteamericanos. Ellos son los únicos que tienen derecho a gozar.

A modo de conclusión

En el último Congreso de Radio y Televisión local (con la participación de unos 350 radiodifusores de todo el Perú) cuando los representantes de PROMPERU presentaron el documental Marca Perú causando un impacto agradable a los ojos y el sentimiento de los asistentes17. El documental hizo que todos los asistentes reflexionaran sobre lo maravilloso que es nuestros país y lo orgulloso que debemos sentirnos de ser peruanos. Lo cual comprueba que la actual forma de legitimar la hegemonía neoliberal en nuestro país es a través del orgullo de ser peruano y ser feliz.

¿Por qué causa orgullo que un pueblo norteamericano consuma productos peruanos? La fantasía ideológica del documental enseña a como “desear” tener el orgullo de ser peruano: viendo a los norteamericanos consumir alegremente y con satisfacción las mercancías peruanas (gastronomía, música, turismo, etc). Los sujetos cínicos del documental son los embajadores peruanos quienes sabiendo que los norteamericanos no son peruanos, los tratan como si fueran peruanos para enunciarles hasta el cansancio todos sus derechos. Pero irónicamente estos derechos no son ciudadanos, sino que están mediados por el mercado, es decir, el derecho a ser consumidores.

Por este motivo, en el Perú existen millones de peruanos en condiciones de pobreza y extrema pobreza que no tienen derecho a comer rico. Los excluidos son consumidores de “segunda clase” quienes no tienen los mismos derechos que los consumidores norteamericanos. El Perú ideal para crecer económicamente es mostrado cínicamente por el documental: un país sin conflicto social en donde todos estamos invitados a ser degustadores en la era de la globalización sin salir de casa.

Bibliografía

FUKUYAMA, Francis. El Fin de la Historia y el Último hombre. Planeta. Buenos Aires, 1992.

LACAN Jaques. Seminario de Jacques Lacan. Libro 17. El Reverso del Psicoanálisis 1960 – 1970. Ediciones Paidos, Buenos Aires, Barcelona y México, 1996.

LENIN, Vladimir. “La Cultura Proletariada”, en V. I. LENIN OBRAS ESCOGIDAS TOMO 3. Editorial Progreso. Moscú, 1961.

MARX, Kart. Contribución a la Crítica de la Economía Política. Editorial La Oveja Negra.Bogota, 1971.

MARX, Karl. Manuscritos Económicos-Filosóficos de 1844. Editorial Colihue Clásica. Buenos Aires, 2004

SLOTERDIJK, Peter. Crítica a la Razón Cínica I. Taurus Humanidades. Madrid, 1989.

UBILLUZ, Juan Carlos. Nuevos Súbditos: cinismo y perversión en la sociedad contemporánea. Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 2006.

ZIZEK Slavoj ¿Cómo inventó Marx el síntoma? En On Ideology. Verso. Londres, 1994.

ZIZEK Slavoj El Acoso de las Fantasías. Siglo Veintiuno Editores. Madrid, 1999.

El Cuarto Hermano

2011-08-16T12:54:00.000-07:00

El antropólogo Carlos Iván Degregori utilizó dos personajes de la famosa novela titulada Todas Las Sangres (José María Arguedas) para imaginar el ingreso de la violencia política en las comunidades campesinas de los andes peruanos. Los personajes principales son dos hermanos, don Bruno y don Fermín, quienes son hijos del patrón Aragón de Peralta. Ambos tenían ideas discrepantes con respecto a la población de la comunidad: don Fermín apostaba por la modernización de los indígenas a través de la minería y el capitalismo, pero don Bruno por ser tradicionalista quería “protegerlos” del impacto de la modernización.
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Ante estas visiones dicotómicas sobre los subalternos del ande, Degregori narra la aparición de otro hermano, un hijo perdido de Aragón de Peralta, no rubio como sus hermanos, algo más moreno y radical. Este nuevo personaje de la novela es un intelectual, misti, con anteojos y con un libro debajo del brazo quien también quiere modernizar a los indios. Entonces la forma para lograr el cambio de la comunidad es por medio de una nueva ideología: el marxismo-leninismo-maoísmo. Se refiere a la descripción de Abimael Guzmán conocido como el Presidente Gonzalo, quien fue el líder del Partido Comunista “Sendero Luminoso” (PCP-SL) organización que operó como una maquinaria de guerra ejerciendo la violencia autoritaria para imponer la ideología socialista sobre las poblaciones campesinas del ande. Pero esta alternativa política y violenta causó el episodio más sangriento de la historia de la República del Perú.

Ahora volvamos a imaginar que en la novela aparece un cuarto hermano (1), cuyo nombre es Carlos Iván Degregori quien es un intelectual y político, pero a diferencia de Gonzalo, él descubrió por medio de la antropología, su libreta de campo y la diversidad cultural del Perú, la idea de democracia, la idea de igualdad e interculturalidad. Según Degregori (2): “igualdad ante la ley, que tiene que ver con democracia, ciudadanía y derechos humanos. Y a partir de la igualdad, derecho a la diferencia, que tiene que ver, entre otros temas, con equidad de género, pluralismo” (2005:36). Estas son las enseñanzas que nos dejó el cuarto hermano para pensar en un país diferente, en donde no exista una ciudadanía de primera y segunda categoría.

Desde la mirada de este cuarto hermano puedo señalar que luego del proceso de transición democrática a principios del Siglo XXI, se abrió en el Perú la oportunidad para que la población campesina pueda participar ciudadanamente en la gestión pública y decidir su futuro. En el proceso de descentralización se estableció el escenario para impulsar los procesos de concertación y participación ciudadana en los gobiernos regionales y locales. De esta manera los gobiernos (regionales y locales) deben asegurar el ejercicio pleno de los derechos y la igualdad de oportunidades de sus habitantes, de acuerdo con los planes y programas nacionales, regionales y locales de desarrollo. Impulsar la inclusión social de los gobiernos locales más alejados y pobres del Perú.

Uno de estos gobiernos locales se ubica en el Distrito de Santiago de Lucanamarca (3), dentro de la Provincia de Huanca Sancos en la Región Ayacucho, en donde el cuarto hermano empieza ha dejar su huella para superar la pobreza y el olvido por medio de la democracia participativa y ciudadana en la gestión pública desde un enfoque de género y derechos humanos. Por este motivo, el pasado 27 de julio, un día antes de la festividad patria, se culminó el proceso de elaboración del Plan de Desarrollo Concertado en el Distrito de Santiago de Lucanamarca. Con el trabajo conjunto del equipo técnico de COMISEDH (4) y las autoridades municipales, los pobladores, hombres y mujeres, reflexionaron sobre sus problemas y potencialidades locales, a la misma vez concertaron su visión de desarrollo y las estrategias para superar los problemas sociales, económicos, ambientales e institucionales. En los talleres asistieron pobladores de los anexos de la Merced de Tio, San Martín de Tiopampa, San José de Huarcaya, entre otros.

Si bien el proceso fue participativo, creemos aún necesario proseguir con el proceso de fortalecimiento del tejido social iniciado en este distrito pues se notó una mayor presencia de hombres quienes lideraron el debate en el espacio público. Las mujeres tienen una menor participación en el proceso de concertación. Por este motivo, es necesario la sensibilización, elaboración e implementación de un Plan de Igualdad de Oportunidades entre hombres y mujeres para orientar estrategias de corto, mediano y largo plazo que logren superar las brechas de género en el gobierno local. Sólo de esta manera se construirá el camino para una sociedad equitativa profundizando la democracia directa en los procesos participativos y de concertación. Es menester seguir las enseñanzas del cuarto hermano para continuar luchando por la idea de democracia, género y derechos humanos en las zonas rurales post-violencia política en el Perú.

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1.- La idea del “cuarto hermano” fue elaborada por el antropólogo Ramón Pajuelo.

Documental Carlos Iván Degregori:

http://www.youtube.com/watch?v=P83K-cRhaxY

2.- DEGREGORI, Carlos Iván. “Panorama de la antropología en el Perú: del Estudio del Otro a la construcción del nosotros diverso”, en Degregori (editor), No Hay País Más Diverso. Compendio de Antropología Peruana, Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales. Lima, 2000.

3.- Según la Comisión de la Verdad y Reconciliación el 3 de abril de 1983, Sendero Luminoso incursionó en el distrito de Santiago de Lucanamarca y dio muerte a un total de 69 personas. Esta masacre ha sido reconocida como la primera acción ejemplarizadora contra las poblaciones que se atrevieron a desafiar a Sendero Luminoso.
Documental sobre Lucanamarca: http://www.youtube.com/watch?v=zaHWLC9ksAY

4.-COMISEDH es una ONG que trabaja por los Derechos Humanos desde hace 30 años y actualmente está ejecutando un proyecto de desarrollo para el fortalecimiento del tejido social en el distrito de Santiago de Lucanamarca.

http://www.comisedh.org.pe/comisedh.php

Contribución a la Crítica Cultural de la Política

2011-07-22T07:55:00.000-07:00

El fantasma del marxismo ha vuelto a recorrer la política peruana luego del proceso de elecciones. Las ideologías no estaba muerto ni de parranda. De forma inconsciente se marxificado la opinión pública con respecto al gabinete del nuevo gobierno del PERÚ y, sobre todo, el nuevo ministro de economía.

Lo más importante para los medios de comunicación y grupos de poder es conocer quien será el nuevo ministro de economía. Ahora el modelo económico es el tema que define la conciencia ciudadana de los peruanos. Esto se puede explicar desde la visión crítica de Karl Marx quien señala tajantemente:

“El modo de producción de la vida material condiciona en general el desarrollo de la vida social, política e intelectual" (1971:09).

Aquí se encuentra la tesis principal de Marx quien elabora un modelo teórico para comprender la sociedad y, sobre todo, conocer las formas de cambiarla. La estructura económica es la base de la sociedad, el factor determinante de las relaciones de poder de las clases sociales hegemónicas.

En cambio la cultura, ideología, derecho, arte y política son determinadas por las condiciones materiales de existencia articulada a los modos de producción. Es decir, más allá del modelo económico todo es ilusión. Algo que es asumido por las fuerzas políticas electorales, la opinión pública y electores en general. El modelo económico, en termino marxista, es la base real que estructura y determina la conciencia social. Por este motivo, no existe un debate mediático sobre el Ministerio de Cultura.

La “objetividad de la creencia” es una categoría utilizada por Slavo Zizek para señalar que la creencia no es algo interior (mundo de de las ideas), sino es radicalmente exterior, es decir, la creencia se articula en la práctica social de las personas. En esta lógica, la práctica discursiva desarrollada en el tema sobre el nuevo ministro de economía se articula con la Contribución a la Crítica de la Economía Política de Karl Marx. Un fantasma analítico de la base real de la sociedad.

Voto Cultural en Blanco

2011-06-05T09:15:00.000-07:00

El día de hoy varios electores y analistas políticos creen inocentemente que existe un sólo tipo de voto en blanco para esta segunda vuelta electoral: ni marcar por el sida ni por el cáncer. Pero todos están equivocados porque no contaban con la astucia del “voto cultural en blanco”. Un voto legitimado irónicamente tanto por los detractores como los amantes de la cultura en el Perú.

El “voto cultural en blanco” surge cuando los temas sobre industrias culturales, la interculturalidad, el arte, entre otros, no figuran en la agenda política y la opinión pública. Hemos sido testigos que el debate electoral fue hegemonizado por el campo “económico” con los significantes pobreza, modelo económico, trabajo y distribución de la riqueza. Por este motivo en las variopintas propagandas que inundaron la ciudad ningún candidato o candidata se comprometió con las políticas culturales. La mayoría se limitaron a construir imágenes de personas emprendedoras y comprometidas en ofrecer trabajo.

En términos económicos se puede decir que ante la “oferta electoral” cualquiera que haya sido nuestra opción política, éste fue un “voto cultural en blanco” porque no toma en cuenta la dimensión de las políticas culturales. Lo cual es un verdadero salto al vacío. Tenemos el caso del Ministerio de Cultura en donde no existe un debate público que garantice su continuidad o mejora como institución del Estado. Parece que para los protagonistas de la segunda vuelta electoral y los medios de comunicación su preocupación va por otro lado. Hasta el mismo PPK con su cuy mágico planteó un “Pacto por el Perú” sin que el tema cultural se encuentre dentro de los puntos de agenda.

La economía como ciencia objetiva es aplicable a todos los campos de la realidad (Karl Popper). En esta lógica, el modelo económico define a la sociedad y, sobre todo, la riqueza de las naciones (Adam Smith). Este axioma pragmático garantiza las condiciones materiales para el surgimiento del “voto cultural en blanco”. No es voto en blanco porque se marque en blanco (tautología Puma Carranza), sino porque cualquiera de las opciones electorales que se marque se encuentra en blanco en materia de políticas culturales en el debate político.

Luego de los resultados electorales, es necesario un debate más democrático en materia de políticas públicas culturales. Ir más allá del economicismo. La cultura no debe ser un tema de relleno en los diversos planes de gobierno, marginado de los debates públicos y ajeno a la vigilancia de la prensa, sino que debe ser un referente legítimo para la reflexión sobre la realidad social y el voto ciudadano.

De lo contrario, el “voto cultural en blanco” será el ganador en todas las elecciones y reelecciones nacionales.

Carlos Iván Degregori

2011-05-18T11:50:00.000-07:00

Lamentablemente tuve la noticia sobre el fallecimiento del profesor Carlos Iván Degregori.

La primera vez que tuve la suerte de escuchar sus reflexiones fue en el año 1997 para el Congreso de Estudiantes de Antropología. Me acuerdo su sugerencia a los estudiantes “deben hacer que la gente se enamore de la antropología”. Algo que él siempre hizo en sus clases, escritos y vocación social.

Por este motivo integró la Comisión de la Verdad y Reconciliación para investigar el conflicto armado interno que vivió el Perú durante veinte años (1980 – 2000), donde la violencia alcanzó el mayor impacto en la historia de la república. La cantidad de víctimas asciende a 69,280, y entre las regiones más afectadas se encuentra Ayacucho con 26,259 víctimas muertas o desaparecidas.

Un recuerdo personal que tengo del profesor fue en el año 2008 cuando sustenté mi tesis en San Marcos sobre Estudios Subalternos. Sus comentarios fueron favorables, alentadores y defendió mi propuesta analítica. También hizo un comentario crítico que enriqueció la investigación. Me acuerdo que al final del evento, no había bocaditos para la celebración; yo le dije a Carlos Iván “soy un subalterno y no me alcanzó para comprar bocaditos”, él me respondió “un subalterno bamba”.

El día de hoy viajo para Ayacucho, lugar donde surgieron sus principales reflexiones sobre el fenómeno SENDERO LUMINOSO. Estaré en Lucanamarca, realizando un taller con campesinos que han sufrido violencia política. Desde las alturas de Ayacucho le rendiré un homenaje por su memoria y compromiso con los marginados y excluidos del país.

Gracias profesor por las enseñanzas en la profesión y la vida

Adam Smith y La Otredad de las Naciones

2011-05-02T11:25:00.000-07:00

¿Cuál es la relación entre el texto de lógica económica de Adam Smith y la teoría social? La respuesta fue formulada por Karl Popper cuando señaló que la ciencia social más objetiva es la “economía” porque su método es puramente objetivo y alejado del subjetivismo. Según el autor los métodos de la economía política lleva a un resultado aplicable a todas las ciencias de la sociedad. En está lógica se inscribe la investigación de Adam Smith que analiza por un lado causa de las riquezas de las naciones y, por otro lado, estructura la Otredad de las naciones.

La Otredad según Carlos Iván Degregori es el radicalmente diferente a la cultura occidental. Esta diferencia es una estrategia geopolítica que legitima una estructura jerárquica mundial. No es casual que la sociedad europea se encuentre en la cúspide de la civilización. Para sustentar su superioridad cultural es necesario de la construcción de la Otredad como una contraimagen necesaria para definir lo correctamente moderno. El cual es avalado por la objetividad del conocimiento científico que explica racionalmente los fenómenos de la naturaleza y la sociedad.

Adam Smith en su texto titulado Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riquezas de las Naciones utiliza la ciencia económica para explicar por qué los países modernos generan riquezas y, a la misma vez, justificar la pobreza de los salvajes desnudos del resto del mundo. El elemento objetivo que es común en todas las sociedades es el “trabajo” que viene a ser el principal referente de análisis de Adam Smith. La tesis del autor consiste que la riqueza de las naciones no se basa en la acumulación de oro y plata (mercantilistas) sino en el trabajo. Por este motivo, una sociedad con mayor división del trabajo produce más riqueza que las sociedades rurales y salvajes. La manufactura europea, según el autor, es el referente de la modernidad económica y productiva de las naciones civilizadas y emprendedoras.

En la supuesta objetividad económica de Adam Smith se puede observar la construcción del conocimiento eurocentrico. Esto se puede analizar al final del capítulo primero cuando la narrativa del autor hace la siguiente comparación: “no es menos cierto que las comodidades de un príncipe europeo no exceden tanto las de un campesino económico y trabajador, como las de éste superan las de muchos reyes de África, dueños absolutos de la vida y libertad de diez mil salvajes desnudos” (1994:15). No es sólo cuestión que el Príncipe europeo sea superior al Rey africano, sino que los mismos subalternos europeos también son superiores. En síntesis la civilización europea es superior a los salvajes africanos porque estos no han desarrollado una división del trabajo a imagen y semejanza de una sociedad moderna.

La superioridad de la civilización europea frente a la Otredad es analizada por Edward Said en su texto Orientalismo. El autor reflexiona el nexo entre conocimiento y poder en la relación dominante de Europa sobre Oriente en donde “Oriente no es sólo vecino de Europa, es también la región en la que Europa ha creado sus colonias mas grades, ricas y antiguas (2006:20)”. La cultura europea ha dirigido Oriente desde lo político, militar, ideológico, científico e imaginario.

Bajo esta lógica, la neutralidad económica, moderna y objetiva de Adam Smith encuentra sus limitaciones. La narrativa de su investigación no toma en cuenta el poder imperial y colonizador de Inglaterra. En mencionado contexto geopolítico el autor escribió sobre la riqueza de las naciones y, sobre todo, la otredad de los dominados.

Bibliografía:

DEGREGORI, Carlos Iván. No Hay País Más Diverso. Compendio de Antropología Peruana. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, Lima, 2000.

POPPER, Karl. “Lógica de Las Ciencias Sociales” http://clorenzano.com.ar/bibliografia/popper_adorno.pdf

SAID, Edgard. Orientalismo. Editorial DEBOLSILLO. Impreso en Novopringt S.A. Barcelona, 2006.

SMITH, Adam. Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riquezas de las Naciones. Fondo de Cultura Económica. Mexico DF. 1994.

Fernando Fuenzalida

2011-04-24T09:17:00.000-07:00

La primera vez que tuve la suerte de conocerlo fue en el Congreso de Estudiantes de Antropología del año 1997. El dio la conferencia sobre antropología y simbolismo. Fue sorprendente el manejo del tema con una serie de datos etnográficos y teorías que alimentaron mis ganas de conocer el mundo antropológico. El siguiente año empecé en mi calidad de cachimbo.

La segunda vez que tuve la suerte de escucharlo fue en la Casona de San Marcos en el año 1999 en un seminario sobre la Historia del Perú. En esa ocasión él dio una interesante conferencia sobre antropología política. En esa conferencia en su mesa había una tasa de café y algunos cigarros. Fue una excelente clase magistral sobre geopolítica nacional e internacional.

En el año 2001 Fernando Fuenzalida fue mi profesor en San Marcos. Existió toda una gran expectativa entre los alumnos de mi base porque ya era conocida su trayectoria. Tengo hasta ahora el marco teórico que me brindó para hacer una investigación sobre ecología. En ese periodo también asistí a sus clases en la Universidad Pacífico en donde dictaba curso con alumnos que vestían con terno y corbata. Fuenzalida mantenía su filosofía de incentivar en las y los alumnos el análisis crítico de la sociedad en los tiempos del neoliberalismo.

El gran año fue el 2008 en donde tuve la oportunidad de ser su jefe de práctica en el curso de antropología política que Fuenzalida dictaba. Pero también fue el momento en que el profesor mostraba problemas de salud. El texto clave del curso fue la Política de Aristóteles, el cual fue discutido por las y los estudiantes.

Una vez en su casa de Miraflores conversé con él sobre el curso. Su único interés era que los alumnos debían ser personas con una gran capacidad crítica en el análisis de la realidad social y cultural. Ese fue su último mandato, el cual he internalizado y, a la misma vez, externalizado en mis clases con nuevas generaciones de alumnos de antropología.

En mi tesis se encuentra grabado su nombre como autor de la parte bibliográfica y como persona humanista que influenció mi vida académica. Gracias por todo y siempre en la memoria.

POLÍTICAS CULTURALES PARA TODXS

2011-03-09T21:25:00.000-08:00

Promesa Rota Municipal - Autoempleado

2011-02-27T14:41:00.000-08:00

Este mes la noticia que más me ha indignado ha sido la primera promesa electoral rota por la actual alcaldesa de Lima, Susana Villaran. Parece que dentro de la propuesta ideológica de la izquierda democrática existen tintes radicales para aplicar la violencia contra los trabajadores ambulantes. Existen voces discrepantes, entre quienes naturalizan la violencia para evitar las invasiones de las calles de Lima y quienes obervan las bases estructurales e históricas del problema del autoempleado en el Perú.

Se me olvida, también existe la voz cínica del diario el Correo que manipula la información a su imagen e intereses arribistas.

FECHAS Y HECHOS:

12 de agosto del 2010, los candidatos a las elecciones municipales por Lima participaron en el Foro: El Empleo Informal en la Ciudad de Lima: Políticas Municipales de Protección Social. En el turno de Susana Villaran, la candidata prometió: "paralizar todo intento de desalojo de comerciantes ambulantes y decomisos de sus mercaderías". Me acuerdo que los asistentes, la mayoría dedicados al autoempleo, empezaron ha aplaudir. Villarán dijo "lo que digo no es demagogia"

4 de Febrero del 2011, en el diario Correo aparece una pequeña noticia señalando que Susana Villarán no asume sus responsabilidades como alcaldesa para desalojar a los vendedores ambulantes que han aumentado en las calles de Lima. Los ambulantes han invadido los jirones Montevideo, Puno, Ayacucho y algunas zonas de las avenidas Abancay y Tacna. En vez de desalojar, la alcaldesa hecho la culpa de la proliferación de ambulantes a la anterior gestión municipal.

5 de Febrero del 2011, en el diario Correo sale en la portada al ex alcalde de Lima, Castañeda Losio, señalando "HA PERDIDO EL CONTROL" para referise a las vacilaciones de Susana Villarán con respecto al desalojo de los vendedores ambulantes de los Se producía una imagen de Lima sin control ni autoridad.

7 de Febrero del 2011, agentes del serenazgo de la Muncipalidad de Lima desalojaron a 7 mil trabajadores ambulantes ubicados en el jirón Cuzco. La violencia regreso a las calles de la ciudad. Los medios visualizaron los actos de desalojo contra trabajadores con discapacidad. La promesa electoral de Susana Villarán fue rota.

8 de Febrero del 2011, el diario el Correo cubrió la noticia y señaló cinicamente: "pese a los compromisos asumidos durante su campaña electoral con los comerciantes ambulantes..., la alcaldesa Susana Villarán ordenó desalojar". Los representantes de los trabajadores ambulantes organizados, Mario Villanueva y Víctor Nicol, calificaron de traición la medida municipal.

En la misma fecha, en el Comercio se cubrió la noticia de violencia en las calles contra los ambulantes y, a la misma vez, mostró las declaraciones del gerente de Seguridad Ciudadana, Gabriel Prado, quien indicó que 120 agentes PNP y 80 serenos vigilan el perímetro del Mercado Central. Este funcionario mencionó una cinica frase “Aprovechar la condición de discapacidad para mostrar sus reclamos es lamentable, eso no va lograr que demos marcha atrás y no hagamos cumplir las ordenanzas”

11 de Febrero del 2011, en el Comercio se mostró la noticia que la alcaldesa, Susana Villarán tuvo una reunión con representantes de nueve programas para comerciantes informales con discapacidad, con quienes se suscribió un acuerdo en el marco del reordenamiento del comercio en la vía pública del Centro Histórico de Lima.

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Reflexiones finales, parece que otra vez los defectos de la política se repiten. Sobre todo las promesas rotas. Se promete no desalojo, y la primera acción con los autoempleados es el desalojo. Lo más irónico es que los ambulantes que participaron como personeros para defender los votos a favor de Fuerza Social también participaron en el desalojo, pero en calidad de desalojados.

El poder del diario el Correo presionó a los funcionarios de la municipalidad. Lo cual muestra que no existe ninguna propuesta de política pública para el sector de trabajadores autoempleados.

El dilema "desalojo o no desalojo" oscurece el problema estructural e histórico de los trabajadores autoempleados. Son urgentes las propuestas sociopolíticas de inclusión laboral y social.

Todas las Sangres no tienen rico perfume

2011-01-25T19:42:00.000-08:00

La semana pasada se realizaron una serie de eventos para celebrar el centenario del natalicio del antropólogo y novelista José María Arguedas. El evento que me llamó la atención fue la mesa redonda sobre la tradición y modernidad en la obra del mencionado autor. Los intelectuales que participaron fueron Julio Cotler, Hugo Neira, Guillermo Rochabrum, Rodrigo Montoya, Gonzalo Portocarrero y Edmundo Murrugarra.

Los inteleatuales hablaron de la importancia de la obra de Arguedas: él se había adelantado a su tiempo con una propuesta cultural precursora de las actuales políticas públicas sobre interculturalidad. En síntesis, un país de todas las sangres.

Si bien el discurso académico es políticamente correcto, más allá de la ligera discrepancia entre Cotler y Murrugarra, los hechos nos muestran otra realidad. Todas las sangres no tienen rico perfume porque en pleno evento que se criticaba los problemas sociales (discriminación, exclusión y desigualdad) uno encontraba en las primeras filas del auditorio el clásico letrerito “reservado”. Es decir, que se mantienen las preferencias para ciertos tipos de personas y no para otras. De esta forma se sigue reproduciendo las distancias sociales en pleno arguediano.

El día que no existan cartelitos de “reservado” todas las sangres tendrán igual valor……Al estilo Felipe Pinglo.....

Metodología Crítica Cualitativa

2011-01-19T21:05:00.000-08:00

La corrupción es una sola: Jorge del Castillo vs Mercedes Aráoz

2011-01-16T18:12:00.000-08:00

Terminó el último capítulo de la novela titulada Los apristas también lloran. El día de hoy los militantes apristas ratificaron la Lista Unitaria de Consenso que tiene a Jorge del Castillo con el número uno para postular al Congreso de la República. Este era el único requisito para que la candidata a la presidencia, Mercedes Aráoz, diera un paso al costado porque comprobó que la corrupción es una sola y al APRA nadie lo divide.

El sentido común hace una separación entre los militantes apristas y la independiente. La estructura orgánica y doctrinaria del APRA serviría para sostener la campaña electoral de Mercedes Aráoz. Pero el día de hoy se comprobó lo contrario, Mercedes fue la militante y el APRA el independiente.

Militante con los principios que guían el pensamiento y la práctica. Mercedes siempre mantuvo su posición. Desde un inicio la candidata hizo un pacto con la dirección política del APRA para que no figure en la lista a congresistas los candidatos que tengan casos abiertos por corrupción. Todos estuvieron de acuerdo con ese punto, incluyendo a Jorge del Castillo.

El independiente partido aprista no respetó los acuerdos establecidos con Mercedes Aráoz. Los principios doctrinarios del APRA son importantes para su historia, pero no para combatir contra la corrupción.

Por este motivo, los compañeros apristas de base gritaban en la casa del pueblo “El APRA es una sola y nadie lo divide” como respaldo al candidato de los preto-audios. Por este motivo, en el APRA la corrupción es una sola y nadie la puede combatir, ni siquiera la militante Mercedes Aráoz.

El Secuestro de la Casa Literataria

2010-12-06T08:30:00.000-08:00

Por: Waro Allen

En mi calidad de manager de Los Viejitos de Barrón no podía volver a faltar a sus conciertos. Cada vez me acuerdo menos de sus canciones. Y aún así los represento: soy el manager pero no sé nada. A veces me paltea cuando me preguntan ¿qué tipo de música tocan los Viejitos? Un misterio sin resolver.

La Casa de la Literatura fue el espacio de la tocada, la cual estaba ambientada en homenaje a Mario Vargas Llosa. En esta lógica, éste era el lugar idóneo para la trascendencia de Los Viejitos de Zavalita. Se jodió cuando empezaron a tocar. En pleno ensayo se acercó el jefe de seguridad del local con otros vigilantes para saber lo que estaba pasando. La casa literaria estaba secuestrada por una batería con hueco que el Chombo se encargaba de destruir.
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El evento no era un concierto de rock, sino la presentación de un poemario titulado BHAGAVAD PIZZA, cuyo autor es Miguel Ángel Fuentes, más conocido como Brad Pigui. Un personaje cuzqueño, arquitecto de profesión, quien había llegado a Lima, luego de varios años, para rezar un par de rosarios, varios padres nuestros y hacer el tradicional lavado de pies al monseñor respectivo en la Catedral de Lima. De esta forma lograr el milagro para que el Cienciano no bajara de categoría profesional frente al Alianza Atlético de Sullana en el fin de semana.

En la presentación del poemario el Puanjo volvió a tener el monopolio del micrófono. Asumió el papel de presentador de la actividad e hizo memoria del Cuzco de finales de la década de los noventas cuando conoció a Brad Pigui. Finalizó leyendo un poema titulado Palitroque, el cual yo había escuchado en otros conciertos de los Viejitos de Don Rigoberto, pero con pirateo de autoría. La primera línea del poema dice “me encantó el vocablo casquitos para denominar a los casquitos”, eso lo dice todo.
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Siguió el turno de la amiga poeta quien tenía una emocional amistad con Brad Pigui. Pero la amiga se quedó sin poema para recitar porque ella tenía la intensión de leer Palitroque, el mismo poema que había leído y pirateado por el Puanjo. A la amiga sólo le quedó hacer memoria del Cuzco de fines de la década de los noventas cuando conoció a Brad Pigui. Finalmente, se animó a recitar el palitroke-poema. Ya me lo sabía de memoria.

Cuando todo parecía indicar que Brad Pigui leería el mismo poema, leyó otro en quechua. Luego de escucharlo, hubiese preferido Palitroque con sus casquistos. Brad Pigui como agradecimiento a los comentarios utilizó el recurso narrativo de la memoria para hablar sobre el Cuzco de fines de la década de los noventas cuando conoció al Puanjo y a la amiga poeta. La mesa parecía formar la comunidad imaginada de poetas a quienes les encantó el vocablo poeta para denominar a los poetas.

Al finalizar la presentación de la pizza hecha poemario, Brad Pigui enunció que ha pedido del Puanjo Los Viejitos de Don Pedro Camacho tocarían por última vez. Antes de empezar el líder del grupo leyó, en contra del pedido del público, Palitroque y tocaron la canción titulada Todos los Modernos, la cual recién conocía. En esos momentos la batería del Chombo tenía otro hueco de estreno, pero menos mal que la seguridad del local se había quitado a reforzar al personal policial que se encontraba en otro secuestro en el complejo comercial de Gamarra.

De esta manera Los Viejitos de Barrón secuestraron la Casa de la Literatura Peruana para afianzar su filosofía: “no hacemos música”. Finalmente Brad Pigui, la amiga poeta y el Puanjo se quitaron al Bolivarcito a tomar un trago ateo, anarquista y kontra-kultural llamado “Catedral”.

Autoempleo e informalidad en Lima Metropolitana

2010-11-30T20:32:00.000-08:00

En varias ocasiones que he reflexionado sobre los trabajadores autoempleados, desde el punto de vista sindical, me he encontrado en un callejón sin salida subjetivo. El motivo se debe porque la autonomía del sujeto encarnado en el autoempleado es la base estructural de la ideológica liberal, es decir, la persona quien trabaja por su cuenta propia para generarse empleo sin necesidad del Estado. Afirmar la existencia del autoempleado es legitimar la actual visión emprendedora que se manifiesta a través del mandato universal “trabaja para ti mismo”. Sin embargo, hace unas semanas logré encontrar nuevas coordenadas para cuestionar la ética del yo emprendedor, gracias a la lectura de un texto que irónicamente ofrecía las enseñanzas del emprendedurismo.

El presente ensayo tiene como objetivo desmantelar discursivamente la categoría “emprendedor” que tiene entre sus funciones ideológicas oscurecer la importancia del lazo social y, a la misma vez, fortalecer sustancialmente la ética del yo emprendedor. Es decir, el sujeto del mundo contemporáneo que sólo puede ser leal consigo mismo en el proceso de globalización. El objeto de la crítica cultural es el libro titulado La Historia de María (2009), cuyo autor es el emprendedor Nano Guerra García. Realizaré un testimonio etnográfico sobre mi participación en el evento titulado “Autoempleo e informalidad en Lima Metropolitana: agenda municipal para el diálogo social”, en donde expuse los fundamentos analíticos para afirmar categóricamente que el autoemplado no existe.

Autoempleo e informalidad en Lima Metropolitana

El pasado 25 de Noviembre en el salón empresarial del Hotel Sol de Oro ubicado en el Distrito de Miraflores se realizó un evento para que la sociedad civil organizada conociera los lineamientos políticos del Partido Político Fuerza Social para trabajar con el sector de trabajadores autoempleados en Lima Metropolitana. El expositor principal fue Nano Guerra García quien marcó el acento del discurso emprendedor como parte de la nueva filosofía de gubernamental de la municipalidad limeña. Por este motivo, él enunció que se trabajaría de forma transversal las categorías informal, autoempleo y emprendedor.

Luego continuaron los comentarios de Sylvia Cáceres Pizarro (Profesora de la PUCP) y Guillermo Nolasco Ayasta (Ex Regidor de Lima Metropolitana -Asesor ONG Alternativa). Ambos resaltaron la importancia del trabajador autoempleado como un actor clave para los espacios de diálogo social. Mientras Sylvia abordaba el tema desde un punto de vista técnico, Guillermo lo analizaba desde el ángulo político.

Finalmente llegó mi turno en donde hablé sobre la importancia del diálogo social en donde es necesario el debate y la polémica. Por esta razón, manifesté explícitamente mi discrepancia con Nano, incluyendo a los panelistas y la Central Unitaria de Trabajadores del Perú CUT – PERÚ (que es mi centro laboral que tiene afiliados en el sector autoempleo). La razón de mi profunda discrepancia se basa en que todos comparten de un supuesto: el trabajador autoempleado existe.

El título de mis comentarios fue “El Trabajador Autoempleado no existe”, pero no con la intensión de cuestionar la existencia física de millones de trabajadores en el Perú. Sino para criticar la construcción cultural de la ética del yo emprendedor, es decir, el sujeto sin lazo social quien trabaja lealmente para sí mismo. A través de la relectura de La Historia de María ubicaría las coordenadas narrativas que tratan de oscurecer la importancia del lazo social entre los personajes del texto, incluyendo a su autor.

Como si fuera una feria del libro empecé hacer un resumen del texto cuya protagonista, María, es una mujer mestiza quien trabajó como empleada en una tienda del complejo comercial popular de Gamarra. Cuando ella fue despedida de su trabajo se matriculó en las clases del Centro de Entrenamiento Empresarial de Nano. La narrativa del texto describe a María como una buena alumna quien aprende y aplica las enseñanzas del maestro. Lo singular del texto es que incluye el diario personal de la protagonista quien escribe todas las enseñanzas emprendedoras y las constata con la realidad. El libro muestra el cambio de paradigma laboral de María, quien de empleada pasa a ser una emprendedora de éxito. Un titulo alternativo del libro hubiese sido “La historia de una emprendedora” porque se encuentran un conjunto de axiomas que estructuran las coordenadas del discurso emprendedor.

La verdadera lealtad es contigo mismo

En el epilogo del texto se encuentra un contundente axioma: “La verdadera lealtad es contigo mismo”. Esta fue la principal enseñanza que aprendió María para ser una mujer de éxito en el mundo emprendedor. Nano señala que el futuro lo hacemos con nuestro propio esfuerzo porque en una época de grandes cambios, ni el Estado, ni las grandes empresas, ni las organizaciones sociales no pueden asegurar el futuro. El único camino que se encuentra es la ética del yo emprendedor, vale decir, un sujeto que es leal a si mismo, como señala el autor:

“al margen de si tiene o no empleo por ahora, no nos cansaremos de repetir que no trabaje usted para otro, sino que trabaje para usted mismo….como María” (2009:140).

La Historia de María construye la identidad del emprendedor/a. Desde la perspectiva antropológica la identidad se construye como negación del Otro. Si somos peruanos es por negación de los chilenos, sí somos de la etnia Shipiba es por negación a la etnia Cacataibo, si somos masculinos es por negación a lo femenino y sí somos proletariados es por negación a los burgueses. Es necesario mencionar que la identidad no es ajena a las relaciones de poder porque en el mismo momento que construye la alteridad se elabora una jerarquía social. En la misma lógica, la identidad exitosa del emprendedor se construye como negación y menosprecio a la identidad del empleado.

Las características del empleado se basa en ser un sujeto que trabaja para otro (Estado o empresa); es quien tiene miedo al cambio porque prefiere la tranquilidad de un salario fijo; no le gusta arriesgar; se encuentra inmerso en la cultura del lamento y la constante queja; y finalmente no le gusta generar riqueza y bienestar. Es conformista con un bajo sueldo. No emprende nada nuevo.

En cambio la identidad que niega al empleado es el empleable que viene a ser un avance con respecto al empleado. El sujeto empleable se preocupa por si mismo, es decir, estudia maestrías, se mantenerse en forma en un mundo competitivo y hace marketing social. Si bien éste trabajador puede obtener buenos puestos laborales en las más importantes empresas, pero tiene como factor limite la ausencia de una empresa propia.

La limitación lo rompe el discurso emprendedor como aquel sujeto que tiene una actitud de no esperar de otros, trabaja para si mismo, crea su propio futuro, crea su propia riqueza y mejorar la sociedad dando al cliente un buen servicio. La empresa es la forma de liberarse, progresar y trascender creando bienestar, igualdad y riqueza para uno mismo, pero sobre todo para los otros. La riqueza no la genera el Estado sino los emprendedores de todos los tamaños. La gente que trabajan por su cuenta son los motores de la sociedad, es decir, los emprendedores

Si bien existe la superioridad de la identidad del emprededor, agregué en mis comentarios el surgimiento de una nuevo modelo identitario que es superior en el proceso de globalización. Me referí a la identidad TIGRE que son las siglas del Trabajador Independiente Gran Red de Emprendedores que es utilizado como parte de una campaña publicitaria a nivel nacional de la empresa NEXTEL para promocionar sus nuevos productos en comunicaciones para los negocios. Pero la metáfora del TIGRE muestra la deshumanización de los trabajadores emergentes quienes son felinos que ingresan a la competencia del libre mercado. Una especie de darwinismo global en donde todos los tigres tienen la necesidad de adaptarse a redes emprendedoras para no ser devorados otros tigres. La cultura contemporánea muestra como legítima la ética del yo emprendedor quien señala que la verdadera lealtad es contigo mismo.

Tu jefe no es tu jefe: es el Otro

La ética del yo emprendedor, alguien quien trabaja para sí mismo, tiene sus limitaciones en misma La Historia de María. El axioma que será objeto de análisis es “tu jefe no es tu jefe”. Esta fue una de las principales enseñanzas que aprendió María, quien pensaba ingenuamente que su jefe era el dueño de la empresa. Según Nano el verdadero jefe de la empresa es el cliente: él es el amo de la empresa. La meta de la empresa no es ganar dinero, sino producir clientes, porque el día que ellos no existan la empresa fracasa y cierra. Entonces el empleado, emprendedor y autoempleado siempre trabajan para el cliente.

Si bien tu jefe no es tu jefe, siempre hay otro que sí lo es. Lo que quiero rescatar del axioma en cuestión es la estructura social: el Yo quien trabaja para el Otro. El Yo quien satisface las necesidades del Otro. El Yo quien brinda los mejores servicios para el Otro. El Yo quien ofrece un buen trato al Otro. Esta estructura es posible gracias al lazo social entre el Yo y el Otro.

Pero el lazo social es oscurecido por la ética del yo emprendedor, quien no necesita del Otro para ser exitoso. Sólo se necesita ser emprendedor para afrontar los cambios de la globalización: uno contra el mundo. Apoyándome en la propuesta analítica de Slavo Zizek puedo señalar que la ética del yo emprendedor tiene limitaciones ante la “objetividad de la creencia”. Parafraseando a Zizek surge la siguiente fórmula: piense lo que se piense el emprendedor –quien tiene la creencia que trabaja para sí mismo- objetivamente en la realidad éste se engaña porque siempre trabaja para el Otro-cliente. La propuesta emprendedora de Nano del sujeto quien no trabaja para otro queda refutada. Si un emprendedor trabaja para si mismo, entonces se olvida del Otro-cliente, lo cual asegura su futura bancarrota. Bajo la lógica afirmo que el trabajador autoempleado no existe. No es factible su existencia sin lazo social.

En La Historia de María no se visualiza la importancia del lazo social. La protagonista de la historia jamás trabajó para ella misma, sino por el contrario siempre trabajó para Otros. El lazo social de María se construye narrativamente cuando ella trabajó para cuidar a su pequeño hijo de dos años y apoyar económicamente a su madre quien era lavandera. El lazo social se muestra cuando ella trabajó para su jefe, el señor XX, y sus clientes en una tienda de Gamarra. Luego ella establece lazo social con Nano en el Centro de Emprendiendo Empresarial. Finalmente María trabajó junto con su esposo, el ex policía emprendedor, para formar un negocio familiar denominado “Isabel”.

Como se puede observar María no trabajó para sí misma, ni tuvo lealtad para sí misma. El texto representa la historia del lazo social entre Nano y María quienes mutuamente aprendieron de sus enseñanzas y experiencias. Ambos fueron leales con el otro. Sin lazo social con Nano, María jamás hubiese logrado tener conocimientos para tener éxito en los negocios; sin lazo social con María, Nano jamás hubiese escrito el libro con su propuesta emprendedora. Si bien la historia es de María es Nano quien aparece en la portada del libro: gracias al lazo social de ambos fue posible la existencia de la Historia de María.

Más allá de la hegemonía del cliente

Por mi parte suscribo la tesis de Nano que se debe tratar bien al cliente. En muchas ocasiones he sido maltratado como cliente, lo cual me ha mortificado. El problema de la propuesta emprendedora de Nano es que sólo se debe atender bien al cliente ¿y los que no son clientes? Actualmente, la cultura contemporánea en pleno proceso de globalización existe otro mandato hegemónico que se basa en el enunciado “el cliente siempre tiene la razón”. El problema no se basa en la razón del cliente, sino que es el único sujeto que lo tiene. Una especie de monopolio de la razón en la figura del amo-cliente de la globalización.

Últimamente en el Perú existe una campaña publicitaria del Estado con el lema “Cuando tratas bien al turista, tratas bien al Perú” para sensibilizar a la población sobre los beneficios del turismo en el desarrollo social y económico del país. Se debe tratar bien al cliente porque tiene la razón y el capital para invertir en la industria turística. La campaña tuvo efectos de verdad porque el MINCETUR (Ministerio de Comercio Exterior y Turismo) condecoró a un humilde taxista debido a su comportamiento ejemplar porque éste devolvió dinero (€ 4.350) a un turista italiano quien se había olvidado su billetera en el auto.

Me pregunto ¿Por qué el Estado peruano no hace campañas de sensibilización tratar bien a los ciudadanos peruanos, a los vecinos, a las mujeres, a todas las sangres y etnias que conforman la diversidad cultural del país? ¿Por qué sólo tratar bien al cliente? Es necesario ir más allá de la hegemonía del cliente porque existe constante maltrato entre peruanos. En la nada sana lista tenemos al racismo, la discriminación, la exclusión, el feminicidio, la homofonía, el machismo, entre otros.

En el caso de los trabajadores autoempleados quienes son constantemente maltratados físicamente y psicológicamente por el personal de serenazgo. Ellos desalojan a los autoempleados y le decomisan sus mercaderías. Son maltratados por trabajar en las calles como forma de sobrevivencia. Pero los miembros del serenazgo saben tratar bien a los turistas que se pasean por el Centro Histórico de Lima. En el Perú se trata bien a los clientes.

Es justo y necesario repensar en una sociedad democrática plural en donde se debe fortalecer el lazo social. Democratizar el lazo social más allá de la hegemonía del cliente. Plantear políticas públicas que generen una cultura de la confianza y extender el buen trato a los subalternos de la sociedad peruana. Tener en cuenta que es imposible el futuro en una sociedad donde todos trabajen para sí mismos. Siempre se va ha trabajar Otro. El punto que se debe tener en cuenta son las condiciones económicas, sociales, políticas y culturales en donde se establece el lazo social entre el Yo y el Otro. Se debe fortalecer el lazo social con buen trato entre ciudadanos en calidad de empleados, emprendedores y autoempleados.

POLÉMICA ABIERTA SOBRE EL AUTOEMPLEO

2010-11-07T18:28:00.000-08:00

Me parece positiva la respuesta de Carlos Mejía, a quien tuve el gusto de conocer la semana pasada, porque se esta visualizando el problema del trabajador autoempleado en el Perú. Es importante el intercambio de ideas para que genere nuevos insumos en el debate y, sobre todo, que propicie en otros espacios la formulación de políticas públicas que solucionen los problemas sociolaborales a millones de trabajadores.

En cierta manera resulta irónica la construcción narrativa del texto de Carlos quien se alegra por el debate, luego hace una convocatoria a la cultura democrática, continúa con una serie de argumentos como parte de una polémica y finaliza negando todo lo anterior cuando él señala que mi texto es: “Políticamente, es una práctica muy vieja y manida. Académicamente, resulta imposible de sostener. Sindicalmente, es la puerta a una división absurda”. Esto significa que Carlos me niega como interlocutor válido en el campo político, académico y sindical. Parece que él se ha dejado llevar por la pasión de una polémica abierta, lo cual es comprensible por la ausencia de debates conceptuales en el movimiento sindical peruano.

Regresando al debate

Es necesario visualizar el punto neurálgico del debate: el concepto autoempleado. En el primer artículo escrito por Carlos señala explícitamente su preocupación por la falta conceptual del término en cuestión porque no se ha hecho una definición exacta y, según él, sigue siendo una etiqueta muy amplia e imprecisa. Desde el psicoanálisis, en donde está el deseo está la falta, entonces, ante la falta de un concepto preciso, Carlos desea encontrar una certeza y afirma categóricamente: “se trata de empleo precario” con una serie de características, lo cual fue el motivo central de la polémica abierta.

Luego de la desmantelación discursiva sobre el término “trabajo precario”, que en el fondo hegemoniza las demandas prioritarias del sector de trabajadores no autoempleados, Carlos en su respuesta mencionada que la categoría autoempleo no es algo claro y menciona: “A mi juicio, comprende diferentes grupos de actividades económicas, muy diferentes entre si y con diferentes intereses y necesidades”. Lo cual muestra que Carlos se mantiene en la ambigüedad conceptual porque su propuesta de “trabajo precario” es amplia e imprecisa para definir al autoempleado porque también se incluye a los trabajadores quienes dependen de empleadores. Es decir, el significante “trabajo precario” abarca como significado tanto a los asalariados como los autoempleados.

Parece que la sociología del trabajo, la antropología urbana y las estadísticas no han podido darle una pista clara a Carlos para analizar conceptualmente a mencionado actor laboral. Es interesante que Carlos manifieste publicamente que los autoempleados son de su interés y sobre el cual sus afirmaciones pueden aplicarse. Lo cual parece un poco difícil con la categoría “trabajo precario” .

Más allá de la Ley General del Trabajo

Entonces, queda en la polémica el trabajador autoempleado desde el enfoque del sindicalismo sociopolítico. Y como parte de un debate existen discrepancias o puntos de vista diferentes. Lo cual no sólo se queda en el plano virtual bloggero, sino que también forma parte del mundo real como el pasado viernes 24 en la Audiencia Pública sobre La Ley General del Trabajo organizado por la Comisión de Trabajo del Congreso de la República. En donde parece que Carlos no ha reflexionado agudamente sobre el autoempleado en relación a los parámetros tradicionales del concepto trabajo que se encuentra en propuesta de ley. Lo invito a hacerlo para nutrir una nueva propuesta que sea inclusiva a todos los trabajadores.

En la audiencia pública se trató de naturalizar el concepto trabajo bajo los parámetros tradicionales (empleado y empleador). Pero la CUT PERÚ, a parte de tomar en cuenta ha mencionado sector laboral del sector privado, abrió su preocupación para visualizar al sector público y, sobre todo, a los trabajadores autoempleados. Se democratizó el significante trabajador, lo cual no es especulación virtual sino acción en el campo real. La pregunta es ¿Por qué la CUT PERÚ se preocupa por los trabajadores autoempleados en mencionado evento? La respuesta es por el paradigma del sindicalismo sociopolítico que va más allá del sujeto único de trabajador homogéneo quien depende de un empleador.

Si Carlos hubiese analizado los discursos de los representantes de las principales centrales sindicales del país en el foro en cuestión, él mismo se hubiese dado cuenta sobre que tipo de modelo sindical toma en cuenta los intereses y demandas de los trabajadores autoempleados. En esta lógica, en el plano académico, político y sindical los trabajadores autoempleados se articulan con el discurso inclusivo e integral del sindicalismo sociopolítico: en teoría y práctica. Algo que hasta ahora Carlos no puede simbolizar ni menos refutar, sólo ha analizado conceptos “autoempleo” y “sindicalismo sociopolítico” por separado y ha obviado la relación de ambos que es el punto nodal de mi propuesta. La relación de ambos conceptos ha sido demostrado en la audiencia pública sobre la Ley General del Trabajador (Asalariado) porque desde el sindicalismo sociopolítico se enunció la necesidad de inclusión de los trabajadores autoempleados quienes son ajenos al concepto hegemónico de trabajo en el Perú.

Me gustaría comentar a manera de hipótesis el relato histórico (sin base bibliográfica ni algún tipo de fuentes) de Carlos, quien señala que el "sindicalismo sociopolítico" es heredero del viejo "sindicalismo libre" (sindical y anticomunista). Se puede decir que resultaría irónica la evolución del supuesto sindicalismo anticomunista porque en la práctica (comprobado en la audiencia pública) es más izquierda y progresista porque incluye la lucha de los trabajadores autoempleados (invisibilizados en la propuesta de proyecto Ley General del Trabajo). Pero entrar en el debate sobre ¿quién es más izquierda para tener la razón? es un viejo problema de la izquierda peruana en donde los actores políticos legitiman su posición de “izquierda pura” descalificando al otro de ser menos izquierdo u otros colores. El hecho de denominarse de más izquierda no es base suficiente para pretender una crítica argumentativa. La izquierda fragmentada en el Perú es una muestra de ello en donde todos los militantes son más izquierda que el otro, mientras el sistema neoliberal avanza e impone sus reglas de juego. Por eso saludo la foto que cuelga Carlos en su blog de unidad sindical (CUT PERU y CGTP).

Autoempleo y sindicalismo sociopolítico

En el campo académico (incluyendo a la antropología urbana que es bien conocida por Carlos) existe una falta conceptual del autoempleo desde un enfoque sindical. Lo cual fue un tema en la investigación que realicé (como había mencionado en mi primer artículo sobre el autoempleo) sobre el impacto de la crisis financiera y el modelo de económico en los trabajadores por cuenta propia “autoempleados” con sede en Lima. Entonces, cuando Carlos menciona el aspecto económico sobre la ausencia de trabajo asalariado coincide con los dirigentes de trabajadores autoempleados a quienes entrevisté y, a la misma vez, fortalece, sin querer queriendo, mi propuesta porque los actores sociolaborales (autoempleados) critican al Estado y al sistema económico (modelo de desarrollo) que no proporciona trabajo decente. En este punto ambos estamos conformes, pero discrepamos en otros, lo cual nutre el debate.

Carlos en su respuesta desea una explicación más detallada para entender la relación del autoempleo con el paradigma sindical que sigue la CUT PERÚ: la construcción conceptual del autoempleado desde el enfoque del sindicalismo sociopolítico tiene como objetivo plantear una alternativa analítica y programática al concepto "informalidad" formulada por Hernando de Soto en su libro El Otro Sendero. La base social del emprendedor no es el autoempleado como lo afirma Carlos, sino el trabajador informal y la trama ideológica que la sostiene. El informal de ayer es el emprendedor de hoy. El discurso hegemónico de la informalidad percibe la presencia del Estado (y los mercantilistas) como el mayor obstáculo porque dificulta el proceso de formalidad y, por ende, grandes sectores de de la población optan creativamente por el sendero de la informalidad: el capitalismo popular. Como bien lo señaló Mario Vargas Llosa en el prólogo de mencionado texto: “En ese sentido la informalidad es una de las formas de democratizar el mercado luchando ante el apartheid económico y social”. En esta lógica el concepto autoempleado desde el sindicalismo sociopolítico cuestiona al discurso de la informalidad que pone las bases del capitalismo popular bajo el guión ideológico neoliberal. En esta lógica la propuesta conceptual del autoempleo toca directamente temas de fondo que ocasionan desempleo y pobreza. A la misma vez, construye las bases para la propuesta programática de inclusión de los trabajadores autoempleados.

En cambio la propuesta de Carlos sobre “trabajo precario” sólo construye la comunidad imaginada (Benedit Anderson) del trabajador en donde todos se encuentran juntos y revueltos. Lo cual ha sido aceptado por el mismo Carlos quien no niega que su texto universaliza las demandas de un sector particular de trabajadores en nombre de los trabajadores autoempleados. Y plantea una pregunta ¿Esta mal que los trabajadores autoempleados aspiren a tener vacaciones, jubilación, seguro de salud y otros derechos similares? Como se pude notar se encuentra la mirada paternalista sobre los autoempleados empobrecidos quienes no tienen agencia para la construcción de demandas propias que solucionen sus problemas concretos. Jaques Lacan señaló que el deseo es el deseo del Otro. En esta lógica el deseo de los trabajadores autoempleados con trabajo precario es el deseo de Carlos Mejía. Es necesario conocer las prioridades de la agenda sociopolítica y deseos de los autoempleados porque de no ser así, la actual propuesta de Ley General del Trabajo (consensuada en un 85%) sería, según el discurso de Carlos, lo más favorable para las aspiraciones sector de trabajadores autoempleados, lo cual dejaría de lado la solución de los problemas concretos de los autoempleados.

Ley del Trabajador Autoempleado y más allá.

Por este motivo es justa y necesaria la elaboración de una propuesta de la Ley del Trabajador Autoempleado con lineamientos políticos conforme a la realidad de millones de trabajadores quienes no tienen empleadores y, de esta manera, evitar la universalización de las demandas de un sector en particular de trabajadores. Lo cual es importante para los fines que persigue en el sector privado, pero limitada para incluir a los autoempleados quienes se encuentran al margen del discurso hegemónico sobre el trabajo. Y Carlos tiene la capacidad y compromiso para aportar reflexiones y propuestas para el beneficio de los trabajadores autoempleados, previo el registro de las demandas políticas específicas de mencionado sector laboral organizado en la ciudad.

Y cuando señalo que los autoempleados se organizan en la ciudad es para visualizar que ellos elaboran sus propias agendas políticas. Algo que obvia Carlos quien no pude simbolizar que los autoempleados tengan capacidad de agencia para la formulación de sus propuestas y acciones políticas. Entonces, como él no puede asimilar la idea que existen trabajadores autoempleados organizados, entonces él afirma que en mi texto: “se construye un sujeto social y se le atribuye una agenda, lo que sigue, es bastante común, se dice representarlo”. Otra vez la mirada paternalista sobre los autoempleados empobrecidos de la ciudad en donde es necesario que otra persona lo constituya como sujeto social, le atribuya una agenda y los represente.

En mi artículo escribí que realicé una serie de entrevistas a dirigentes de las siguientes organizaciones de autoempleados: CONAEM, FEDEVAL, CONFIAR, RED DE MUJERES AUTOMEPLEADAS, FREDDCIV y FETTRAMAP. Estas organizaciones tienen sus agendas, son protagonistas de sus luchas y tienen sus propios representantes dirigenciales. Si Carlos lo quiere comprobar, entonces le recomiendo que baje a bases, pero de autoempleados para ser más precisos.

El interés de Carlos es visualizar a los autoempleados como “trabajadores” con la mirada clásica sindical, lo cual se comprueba cuando él señala que en mi texto resalto los problemas de los autoempleados como “trabajadores comerciantes”. Como se puede apreciar él mantiene la hegemonía del trabajador homogéneo porque “trabajadores comerciantes” incluyen a los autoempleados y a los asalariados. La pregunta es ¿Por qué Carlos no habla de autoempleados del sector comercio y sus problemas específicos? ¿Por qué oscurecer la particularidad del trabajador autoempleado con sus agendas? Los trabajadores autoempleados tienen derecho a la igualdad y también a la diferencia. Existen otros sectores de trabajadores autoempleados organizados que tienen sus agendas políticas que se deben articular en la lucha contrahegemónica.

En esta lógica, se debe continuar abriendo espacios de análisis (virtual o presencial) para la rearticulación del tejido social que busque consensos programáticos con el fin de elaborar una propuesta de Ley del Trabajador Autoempleado en el movimiento sindical peruano. Esto como parte de las necesidades prácticas y los intereses estratégicas (Kate Young) desde el enfoque laboral y político. Lo cual significa que la ley es un paso importante para resolver problemas concretos y de esta manera seguir construyendo camino hacia estrategias más amplia de inclusión social con la participación de otros actores sociales y políticos.

Luego seguir trabajando en la utopía imposible que según Slavoj Zizek es la verdadera utopía porque cuestiona el estado actual del sistema capitalista tardío que todo lo tiene controlado y vigilado bajo los parámetros de lo correctamente político. Es menester la trasgresión académica para la elaboración de propuestas programáticas inclusivas en el campo político y sindical.

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http://www.sindicalistas.net/2010/10/debate-sindicalismo-y-autoempleo.html.
Respuesta de Mejía.

Trabajador, hegemonía y autoempleo

2010-10-24T17:17:00.000-07:00

Una de las cosas que me llamó la atención en el artículo de Carlos Mejía titulado “Emprendedores, empresarios y trabajadores” fue el uso de la palabra “etiqueta”. En cierta manera resulta irónico que mencionado analista en temas sindicales y políticos se haya autoconstruido discursivamente como un etiquetador de conceptos. Aquello que no le parece idóneo a su imagen y semejanza conceptual es pura etiqueta. Otra cosa que también me llamó la atención fue su concepto de autoempleado.

Si bien Carlos crítica el concepto emprendedor (planteado por Enano Guerra García) con un conjunto de argumentos, él deja mucho que desear cuando cuestiona el término autoempleado, el cual yo había propuesto desde el enfoque del sindicalismo sociopolítico. Entonces, esperaba una sustentación analítica, pero simplemente Carlos lo sello con una etiqueta y no le pareció acertado lo de “sociopolítico”. La pregunta es ¿por qué? Algo que sigue pendiente por responder.

Ahora comentaré la definición exacta del concepto “autoempleo” propuesto por Carlos para seguir abriendo las puertas del debate y la reflexión sobre un problema que aqueja a millones de trabajadores en el Perú. Y de esta manera establecer un escenario de dialogo para la elaboración programática de propuestas de inclusión social de los trabajadores en el país. Sería importante la participación de Carlos para ampliar el debate en el espacio público con los actores sociolaborales involucrados.

En primer lugar Carlos utiliza en su artículo un conjunto significantes para hablar sobre el emprendedor como autoempleo - trabajador independiente - micro y pymes. Todo junto y revuelto con sustento estadístico. Llega a la conclusión que el autoempleado es la base social del emprendedor y luego define exactamente al autoempleo con la categoría de “empleo precario”. Es decir, un trabajador que tiene jornadas de trabajos extensos e intensivos, ingresos irregulares, ausencia de cobertura de salud, ausencia de pensiones, ausencia de vacaciones, descanso médico, gratificaciones, CTS.

Si la definición de autoempleo descrito en el párrafo anterior es la línea correcta conceptual, entonces nos encontramos ante una “relación hegemónica”. Según el argentino Ernesto Laclau, la “hegemonía” viene a ser la construcción política producida cuando un particular representa a un universo inconmensurable. Es decir, la demanda de un sector social que logra representar los intereses de la totalidad social, la cual se encuentra constituida por una cadena de demandas particulares. En el momento que una demanda particular representa el universo social de las otras demandas se produce una “relación hegemónica”.

En esta lógica, vemos claramente como Carlos elabora una construcción hegemónica sobre el “trabajador”, el cual debe tener una identidad política con la capacidad de reunir a los pobres de la ciudad. Una identidad de trabajador que represente la totalidad de todos los trabajadores, es decir, un significante hegemónico que unifique la cadena de demandas particulares en el movimiento sindical. Y como la identidad, en términos antropológicos, se construye y define como negación del otro, entonces, Carlos terminó su artículo señalando que no existe emprendedor, sino “una minoría empresarial muy poderosa que explota sistemáticamente a una masa inmensa de asalariados y autoempleados empobrecidos”.

Si para Carlos el autoempleado es la base social del emprendedor y éste último no existe por ser una etiqueta discursiva, la pregunta que planteo es la siguiente: ¿Cuál es la identidad de trabajador con empleo precario que orienta Carlos para representar universo inconmensurable del autoempleo? La respuesta es el trabajador asalariado, obrero y/o proletariado. Es decir, el trabajador homogéneo de clase que representa las demandas particulares de los autoempleados empobrecidos. Esto se comprueba a través del análisis crítico del discursivo sobre la definición exacta de autoempleo: empleo precario.

El autor discursivamente universaliza la demanda particular del trabajador asalariado a través de la categoría “empleo precario” como un significante hegemónico que procura representar la inconmensurabilidad de todos los trabajadores pobres en la ciudad: los ejemplos que Carlos propone son un taxista, un vendedor de emoliente y un datero de combi. Pero lo que Carlos no menciona es que la categoría de “trabajo precario” también incluye al universo de trabajadores asalariados cuyos derechos laborales son vulnerados por los empleadores. Es decir, el “trabajo precario” no es una categoría exclusiva de los autoempleados.

Si Carlos hiciera una bajada a bases o trabajo de campo en el sector de trabajadores autoempleados del cercado de Lima, escucharía una serie problemas que no figuran en su artículo. Como los constantes desalojos a los comerciantes ambulantes y decomisos de las mercaderías. Los autoempleados enunciarían que son victimas de la violencia física y psicológica por el abuso de autoridad del personal de serenazgo. Lo cual comprueba la ausencia de diálogo social y la arbitrariedad de las autoridades locales. Los autoempleados señalarían que son víctimas de robos y la extorsión por ausencia de seguridad, como por ejemplo el Damero de Gamarra en el Distrito de La Victoria (y otros distritos) en donde miles de trabajadores no tienen seguridad para trabajar en las calles (irónicamente el serenazgo sólo desaloja ambulantes y decomisa mercaderías). Otro problema que oiría Carlos es sobre el fenómeno de los mega mercados (Metro, Totus, Wong, Santa Isabel, Ripley, Saga Falabella, etc) que afecta la venta de miles de los trabajadores del comercio popular de Lima metropolitana.

Sería difícil que Carlos escuche en su bajada a bases que los trabajadores autoempleados exijan como demanda el pago de CTS (Compensación por Tiempo de Servicios) porque es un derecho laboral que corresponde a los trabajadores asalariados del sector privado y público. También sería incomprensible que las organizaciones de trabajadores autoempleados tenga como agenda de lucha política el tema de la “jornada laboral” porque éste es el tiempo que cada trabajador dedica a la ejecución del trabajo a un empleador. Lo mismo se puede decir con la ausencia de vacaciones, descanso médico y las gratificaciones. A mi parecer Carlos debe comprender que los autoempleados no tienen empleadores y tienen otras prioridades en su agenda política. Como el cumplimiento de la vigente Ordenanza Municipal N° 002–85–MLM que constituye instancias de diálogo social (Comisión Técnica Mixta) entre la autoridad local y los trabajadores autoempleados. Creo que si Carlos participara en el programa “Vidas Extremas” como trabajador autoempleado tendría empatía con las demandas sociopolíticas de mencionado sector laboral.

En la deconstrucción del concepto (exacto) de autoempleado como “empleo precario” notamos que Carlos estructura discursivamente los problemas de los trabajadores asalariados como temas prioritarios de los trabajadores autoempleados. De esta manera ventrílocua la particularidad de los asalariados logra representar la supuesta totalidad de problemas de los autoempleados empobrecidos. Es necesario señalar que la articulación hegemónica del concepto autoempleo tiene como base el paradigma del sindicalismo clasista en donde existe un sólido sujeto trabajador: el proletariado. No puede existir el trabajador proletariado sin la explotación del empleador capitalista.

Pero este tipo de sindicalismo tiene limitaciones con los autoempleados quienes no tienen empleadores explotadores. Esto se nota en el artículo de Carlos quien no logró simbolizar los problemas particulares del sector de trabajadores autoempleados. Por esta razón, él dedica en varios párrafos de su artículo a mostrar los problemas de los asalariados en el sector de micro y Pymes. Si bien ambos tipos de trabajadores (asalariado y autoempleado) comparten problemas comunes como ausencia de pensiones y aseguramiento universal en salud es necesario separar la paja del trigo. Juntos pero no revueltos. Es menester establecer límites problemáticos y programáticos entre los diferentes tipos de trabajadores porque a río revuelto ganancia de pescadores asalariados.
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En cambio el “sindicalismo sociopolítico” si asume integralmente el problema de los trabajadores autoempleados y otros sectores sociales. Según Luis A. Anderson la práctica de un sindicalismo sociopolítico constituye una nueva estrategia para el movimiento sindical porque plantea una alianza con otros tipos de trabajadores, sectores sociales-populares y movimientos políticos. Es decir, el discurso del sindicalismo sociopolítico va más allá de las fábricas y empresas (relación trabajador-empleador) para incorporar a otros tipos de trabajadores. Y según Julio Godio este nuevo tipo de sindicalismo debe adecuar la estructura orgánica y programática con el objetivo de incluir a los millones de trabajadoras y trabajadores en sus distintas categorías.

La CUT PERÚ ha asumido el sindicalismo sociopolítico para incluir a los millones de trabajadores asalariados y, sobre todo, autoempleados que sufren el déficit de trabajo decente en el país. Por esta razón, relaciono en mi artículo la problemática del trabajador autoempleado con el enfoque del sindicalismo sociopolítico: el autoempleado es un actor laboral que surge por la ausencia de trabajo asalariado causado por las débiles políticas del Estado que no fomentan ni promocionan trabajo decente y por los altos índices de desempleo que empobrece a amplios sectores de la sociedad. En este escenario, donde libre mercado amplia las brechas y desigualdades sociales, los hombres y mujeres excluidos del trabajo asalariado se ven con la necesidad de desarrollar una serie de actividades económicas que les permitan cubrir sus necesidades básicas de sobrevivencia. Una de ellas es el autoempleo.

No se puede definir al autoempleo por los efectos prácticos como “empleo precario” porque, como he comprobado, se universaliza la demanda de un sector particular de trabajadores. La propuesta de Ley General del Trabajo es un claro ejemplo de articulación hegemónica de un sólo tipo de trabajador: el asalariado. En la ley se considera como trabajador a la persona natural que voluntariamente presta servicios a un empleador. Mientras que millones de trabajadores autoempleados se encuentran ausentes en la propuesta de ley.

Todavía existen posibilidades de replantear la propuesta de ley. El viernes 22 de Octubre se llevará a cabo La Audiencia Pública sobre La Ley General del Trabajo organizado por la Comisión de Trabajo del Congreso de la República. Es la oportunidad de poner como tema el problema sociolaboral y político que sufren los trabajadores autoempleados. Mencionado tema no puede quedarse en el debate virtual sino que debe ser parte de la agenda del movimiento sindical, la comunidad laboral y la sociedad política. De lo contrario, la propuesta Ley General del Trabajo (Asalariado) oscurecerá la demanda de millones de trabajadores autoempleados.

Finalmente, es justo y necesario democratizar el concepto de “trabajador” en el espacio político, laboral y cotidiano para que nadie quede en el baile de los que sobran. Y, sobre todo, a la hora aprobar leyes que sólo beneficie a un sector particular de trabajadores en nombre del universo inconmensurable de los autoempleados empobrecidos a nivel nacional.

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Emprendedores, empresarios y trabajadores”. Carlos Mejía
http://www.sindicalistas.net/2010/10/emprendedores-empresarios-y.html

Foro Metropolitano

2010-09-30T10:12:00.000-07:00

Un conjunto de intelectuales quienes son especialistas en temas urbanos, sociales y políticos se han formado un espacio ciudadano denominado el FORO METROPOLITANO con el objetivo de construir propuestas programáticas para los partidos y movimientos progresistas que postulan a la alcaldía de Lima. Si bien, la actual coyuntura electoral ha marcado la acción del foro, éste continuará luego de las elecciones porque su objetivo es seguir construyendo y aportando para la solución de los problemas que afectan a los ciudadanos de la Lima Metropolitana.

Es necesario mencionar que el Grupo Propuesta Ciudadana (IEP, DESCO, CIPCAP PERÚ, CEPES, CEDEP, ARARIWA, CBC, CEDER, CEDEPAS, ALTERNATIVA y IDS) y Red Perú fueron los promotores en convocar a un importante número de profesionales para la formación del FORO METROPOLITANO. Ya la misma vez hacer realidad una publicación denominada: Aportes para una gestión transparente, eficiente y democrática de Lima Metropolitana, esto como parte de los "Cuadernos Descentralistas" de Propuesta Ciudadana. Esta publicaión ha sido distribuida a todos los partidos políticos que postulan a la alcaldía de Lima y a la Sociedad Civil en general. A continuación presento el índice del texto:

1. Visión de la Ciudad y su importancia en los planes de gobierno municipal

Mario Zolezzi Ch.

2. Lima: de qué ciudad y desarrollo hablamos

Jaime Joseph

3. La gestión de la ciudad de Lima

Gustavo Riofrío

4. Dinámicas económicas y empleo en Lima Metropolitana

Julio Gamero

5. Trabajadores Autoempleados en Lima Metropolitana

Raúl Rosales

6. Lima Metropolitana: reduzcamos la brecha social

Carmen Vildoso

7. Construir una política de vivienda inclusiva y sostenible en la capital

Paul Marquet y Carlos Escalante

8. Debajo de la alfombra no: por una buena gestión de los residuos sólidos en Lima Metropolitana

Teresa Cabrera Espinoza

9. Transparencia y participación ciudadana en la gestión de Lima Metropolitana.

Julio Díaz Palacios

Niña Símbolo de la Hegemonía

2010-08-13T13:29:00.000-07:00

En el tema de los trabajadores ambulantes existe una mirada hegemónica que legitima irónicamente las jerarquías sociales desde el protagonismo de los subalternos. Como el caso de la niña símbolo de la hegemonía.

Vanessa Quiroga Carvajal actualmente postula como regidora a la Municipalidad de Lima por el partido político Cambio Radical que lidera Alex Kouri. Ella es hija de una vendedora ambulante y conoce al detalle los problemas del comercio popular en las calles de Lima. Un valor agregado político de Vanessa es que fue la niña símbolo del brutal atentado de Sendero Luminoso en la calle Tarata en Miraflores en 1992. El cual le hizo que ella perdiera una pierna.

Vanessa Quiroga por motivos electorales en su calidad de símbolo social ha cambiado de significado. Esto se puede comprobar en una entrevista en el diario El Comercio cuando se le hace la pregunta: ¿Cuáles son tus propuestas de llegar a ser regidora? La candidata de los vendedores ambulantes respondió lo siguiente:

“Ayudar a formalizarse a los comerciantes ambulantes. Los alcaldes solo piensan en la erradicación, cuando en realidad están frente a verdaderos emprendedores que conocen sus mercados potenciales..la idea es que nos permitan crecer y formalizarnos para que el puestito de la calle ya no sea la única base de nuestra subsistencia”.

Como se puede observar la propuesta de Cambio Radical a través de su representante política no es cambiar nada radicalmente. La pregunta es ¿por qué? La respuesta se basa porque la narrativa de la candidata a regidora legitima el concepto de informalidad y, por ende, la maquinaria ideològica que la sostiene. Es decir, Vanessa suscribe la propuesta del texto El Otro Sendero de Hernando de Soto.

Según Hernando de Soto los altos costos de la formalización (reglamentación) que impone el Estado causa el fenómeno de la informalidad. Es decir, las infranqueables barreras de la burocracia legal (mercantilistas) dificultan alcanzar a la gran mayoría de la población la formalidad económica. El Otro Sendero presenta a los informales como potenciales empresarios porque ellos han encontrado por iniciativa propia y constante creatividad, estrategias para sobrevivir ante un Estado que obstaculiza el proceso de formalización.

Las ideas de Hernando de Soto no son neutrales sino que legitima la ideología de la derecha que se engarza con la hegemonía neoliberal en el PERÚ AVANZA. Menos Estado y mayor mercado. La propuesta del Otro Sendero ha tenido efecto de verdad en la opinión pública, los intelectuales y políticos en el Perú.

Irónicamente Vanessa Quiroga quien procede de los sectores subalternos es el “nuevo símbolo de la hegemonía” porque su propuesta programática tiene como fin la formalización de los emprendedores ambulantes quienes conocen sus potenciales mercados. Los ambulantes también avanzan.

Chicha en Voto

2010-07-24T09:02:00.000-07:00

La ciudad es un espacio de constantes transformaciones culturales. La música no es ajena a los fenómenos urbanos y, sobre todo, luego de la migración masiva del campo a la ciudad a mediados del siglo XX.

Actualmente existe un boom musical (promocionada por los medios de comunicación) que comprende a la cumbia y el folclor como géneros plurirregionales y multiestilísticos que han conformado grandes mercados. Nuevas estrellas, sueños y consumidores. Este fenómeno ha sido articulado a la lógica de la hegemonía neoliberal reformulando la relación entre el mercado y la cultura de los sectores subalternos.

Las ideas de los setores de la derecha peruana se han legitimado en el imaginario social. El concepto informalidad acuñado por Hernando de Soto en su libro el Otro Sendero ha interpretado, bajo la mirada ideológica liberal, a los migrantes como potenciales empresarios emprendedores, mientras que el Estado es un obstáculo para la formalización. El concepto “informal” caracteriza a los excluidos y marginados (síntoma social) del sistema quienes tienen la agencia creativa para sobrevivir en la lógica de un capitalismo popular.

El capitalismo popular se articula con la hegemonía neoliberal en el Perú en plena crisis de los partidos políticos y sus respectivas ideologías. Surgen lo partidos independientes (el principal fue Cambio 90) que mantienen una distancia con las ideologías, pero cinicamente lo legitima en la práctica política. La maquinaria postideológica fujimorista reformo la estructura del Estado con políticas privatizadoras y, a la misma vez, abriendo las puertas al mercado global. De ciudadanos a consumidores a ritmo de tecnocumbia.

Por este motivo, los votos dejaron de ser ciudadanos para ser chichas. Pan y circo a ritmo de tecnocumbia. Y lo más chicha de todo es que la mayoría de medios de comunicación tienen la lógica intelectual del Pulpo Paul. Es, decir, mostrar una dualidad en disputa: Lourdez Flores vs Alex Couri.

Como se puede observar el Pulpo Paul también legitima la elección entre derecha vs derecha, mientras que los demás candidatos se encuentran ajenos al pasito tun tun (Agua Bella) chichero a ritmo electorero.

La vuvuzela ideológica

2010-06-29T09:30:00.000-07:00

San Marcos se encuentra de moda otra vez, pero no por su fama de la Decana de América sino por su fama de violencia senderista. Todos tildan al otro como el culpable: el inútil rector, la oposición perdedora, la matonería aprista, los alumnos eternos, el fujimontesinismo, entre otros. Pero dejan de lado al verdadero culpable: la actual fiebre mundialista y, sobre todo, el fenómeno vuvuzela.

La vuvuzela especie de trompeta larga sudafricana que en el idioma zulú significa "meter ruido". Actualmente se ha popularizado en los sudafricanos quienes soplan el instrumento dando la sensación del ataque furioso de enjambres. Es un sonido atronador que tiene una ecuación social-deportiva directamente proporcional: mientras más ruido mejor.

La pregunta que realizarán mis estimados lectores es ¿Cuál es la relación de la inofensiva vuvuzela con los hechos del 14 de Junio en San Marcos? La respuesta es la “vuvuzela ideológica”. Las imágenes mostradas en Youtube de un conjunto de personas con banderas rojas gritando lemas como “queremos la libertad de los presos políticos (senderistas) del Perú” y “abajo la campaña negra contra los presos políticos del Perú” siguen la misma ecuación vuvuzelica: mientras más ruido mejor.

Ahora en los debates políticos no importa la lógica de los argumentos, la sustentación de tesis o la refutaciones sobre la visión de país, sino hacer más atronador el mensaje ideológico. Por este motivo los senderistas (facción acuerdista-gonzalista) con la denominación universitaria de Frente Democrático Estudiantil se pusieron en fila en la Facultad de Ciencias Sociales e hicieron sonar sus vuvuzelas ideológicas. No importa el debate, la controversia o la dialéctica de ideas para llegar a síntesis novedosas, sino hacer "Buuuuuuuuuu...th" de manera prolongada, potente y ensordecedora.

En las últimas semanas la vuvuzela ideológica también se verificó en la marcha de los estudiantes de San Marcos quines fueron al Congreso de la República. Fue una respuesta con mayor cantidad de vuvuzelas humanas que hicieron más bulla para que la sociedad peruana escuche “somos estudiantes no somos terroristas”. Lo cual hace eco sin querer queriendo con los amarillistas medios de comunicación vuvuzélicos que estructuran, según Rocío Silva Santisteban, el “mito del terruco sanmarquino”.

Como todo mito es necesario desmantelar el discurso hegemónico de la Otredad Sanmarquina para encontrar las fisuras y argumentos que demuestren lo contrario sin necesidad de acudir al fenómeno de la vuvuzela ideológica.

El culto a la personalidad juvenil

2010-06-06T20:25:00.000-07:00

Luego de un buen tiempo regresé al tema juvenil haciedo memoria de mis tiempos de rebeldía con causa. Pero no en calidad de joven sino de ciudadano juvenólogo. El Taller Nacional sobre Empleo Juvenil, Trabajo Decente y Sindicalización de las y los Jóvenes Trabajadores (as) fue un evento interesante que ofreció varios insumos analíticos para futuros artículos. Empezaré a reflexionar sobre la exposición de Alvarado Quispe Pérez, actual Secretario Nacional de la Juventud.

Alvarado Quispe expuso sobre la participación juvenil en los ámbitos regional y local para mostrar que el Perú juvenil avanza. Lo que me llamó la atención no fue su discurso (tema de otra reflexión) sino la guía técnica que había repartido sobre la implementación de la institucionalidad juvenil en mencionados espacios. El documento tiene imágenes de jóvenes anónimos uniformados con el mismo formato de polos: la juventud masa. Pero en la pagina 22 de la guía se muestra la imagen mesiánica de Alvarado Quispe con ademanes de liderazgo juvenil. Él se encuentra haciendo un discurso bajo el amparo o mejor dicho la mano de Alan García: el padre todo poderoso.
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A la hora de las preguntas le hice un comentario sobre la guía en cuestión enfatizando su fotografía. Mencione que el “culto a la personalidad” es un problema que afecta a la participación ciudadana. Y que las imágenes del documento produce el culto a su personalidad quien guía a las masas juveniles. “¿Usted qué opina?”, le pregunté. Él me respondió: “Yo no hago culto a mi personalidad, capaz usted sí”. Lamentablemente en la dinámica del taller no hubo espacio para la réplica, pero aprovecho este medio para decir lo siguiente:

En la hipótesis que yo haga culto a mi personalidad lo realizo con mi dinero, el cual gano con el fruto de mi trabajo. Pero usted lo hace con el dinero de los peruanos o a través de la cooperación técnica internacional (Fondo de Población de las Naciones Unidas). La guía para la implementación de espacios de participación juvenil en los ámbitos regional y local es de buena calidad en papel, imagen y diseño con un tiraje de 1,700 ejemplares. Todo un manjar político.

Bajo la filosofía de Alan García “en política no hay que ser ingenuos” veo que la foto de Alvarado Quispe no tiene nada de ingenua. Como buen animal político (Aristóteles) hace un faenón de su imagen el cual será distribuido a nivel nacional. El perfecto marketing político para las futuras contiendas electorales a nivel local, regional y nacional. Por eso dicen que el marketing personal no tiene límites.

El culto a la personalidad que muestra la cuestionada fotografía construye el camino de la tercera espada del Apra: Haya de la Torre, Alan García y Alvarado Quispe. No es neutral ni casual la imagen del joven aprista quien es el responsable en la publicación de la guía en cuestión. De todas las fotos que le han tomado en su corta carrera pública, él eligió la que más le conviene para su imagen política. El mensaje a manera de hipótesis pueder ser: "sólo Alvarado salvará a la juventud. Dejando de lado toda una historia de participación ciudadana en donde miles de jóvenes salieron a prostestar a las calles en contra la dictadura de Fujimori. Luego se profundizó el debate de las Políticas Públicas de Juventud en la Sociedad Cilvil. Como parte de los resultados surgió el PROMEJ, CAJU PERÚ, CONAJU, entre otros....hasta el actual CENAJU.

Bien que el Secretario Nacional de la Juventud quiera mostrar su liderazgo hacia los peruanos con el resultado de su trabajo. Pero no con el dinero que administra el Estado. Ahora la pregunta es ¿Qué hacemos como Sociedad Civil? ¿La vigilancia ciudadana es pura letra muerta? y ¿seremos testigos de otro tiraje de 1,700 ejemplares en beneficio al culto a la personalidad juvenil?

La pituca vs el aristócrata

2010-05-09T17:05:00.000-07:00

Últimamente la marcha política hacia el sillón municipal de Lima Metropolitana muestra una singular ironía. La hegemonía de la derecha a través de sus propias representaciones sociales antipopulares. Según las encuestas los únicos favoritos para ganar las elecciones son Lourdez Flores y Alex Couri, es decir, derecha vs derecha. Entonces, la pugna electoral de ambos candidatos se basa en obviar el debate ideológico para mantener intacta la hegemonía neoliberal.

La primera estratégia electoral lo marcó Lourdez Flores quien construyó la dicotomía "ética vs corrupción". El pasado de Alex Couri le juega una mala pasada porque él asistió al sótano del SIN para dialogar con Vladimiro Montesinos. Ese hecho es su talón de Aquiles y viene a ser un punto a favor del caballo de troya electoral de la lidereza del Partido Popular Cristiano (PPC).

La segunda estratégia es promovida por Alex Couri quien volvió a utilizar una vieja arma electoral de deslegitimación de los candidatos de la derecha. La imagen de Lourdez Flores como la candidata de los ricos y pitucos. El problema consiste que no se logra estructurar una dicotomía. Existe un vacío en uno de los lados porque Alex Couri no encaja como el candidato del pueblo. Lo cual Lourdez Flores aprovechó para representar a su ex compañero del PPC y competidor como el "señorito aristocràtico".

Entonces la señorita pituca y el señorito aristocrático son irónicamente las imagenes antipopulares que lideran las opciones electorales de Lima Metropolitana. Una ciudad que se ha andinizado y modernizado en los últimos 50 años con el desborde popular (Matos Mar) y las nuevas mentalidades populares (Gonzalo Portacarrero). Las nuevas generaciones de limeños emergentes son producto de la migración del campo a la ciudad. Una migración en conflicto con una ciudad criolla, aristocrática y pituca.

Las dos estratégias mencionadas no cuestionan la hegemonía ideológica de la sociedad limeña y peruana. Vale decir, que tanto la dicotomía "ética vs corrupción" como la frustrada dicotomía "pituca vs aristocrático" legitiman el pensamiento único mundial.

Es necesario para las fuerzas progresistas cubrir el vacío político de la segunda frustrada dicotomía. ¿Quién representará a los sectores del pueblo -limeños no pitucos ni aristocráticos-? Una vez que se cubra legitimamente el vacío, entonces la maquinaria electoral debe profundizar la dicotomía. A partir de ello se cuestionará la hegemonía ideológica (pituca-aristocràtica) que pasa actualmente intacta en el debate político al des-ideologizar las propuestas (supuestamente técnicas) electorales.

Cuando surja en los medios de comunicación (amarillos y supuestamente serios) y la opinión pública la "amenaza roja" como opción electoral para el sillón de Lima Metropolitana, entonces se le aguará la fiesta idológica a la pituca y el aristócrata. Se romperá el duopolio electoral.

Cultura Chicha: 3 y 4 de Mayo

2010-04-28T14:50:00.000-07:00

Sindicalismo y autoempleados

2010-04-16T13:33:00.000-07:00

El pasado martes participé como expositor en el evento titulado "Autoempleo y Sindicalismo en el Perú". Se contò con la presencia analìtica de Carmen Vildoso, Margarita Petrera y Julio Gamero, quienes dieron un conjunto de aportes para la construcción de una propuesta programàtica.

El local de la Fundación Ebert fue el escenario en donde se congregaron los trabajadores autoempleados. Menos mal que al final del evento todos fuimos felices a la hora del pisco sour de honor junto con los ricos bocaditos que se socializaban desde el enfoque sociopolìtico.

Inivite a mis amigos, pero no fueron. Creo que pensaron que volverìa a hablar sobre mi tesis. Menos mal que fueron los afiliados a la CUT PERÙ (en donde trabajo) para escuchar sus aplausos y radicales críticas. Para la proxima ampliaré la argolla social.

Sobre la exposición ver:

.http://cut-peru.blogspot.com/2010/02/autoempleado-como-concepto.html

¿Qué es Lima?

2010-03-29T10:27:00.001-07:00

El Waro responde a una pregunta complicada: ¿Qué es Lima?

Saken sus conclusiones

Alex Kouri: un tradicional político independiente

2010-02-26T08:20:00.000-08:00

“Hacer memoria para que no se repita” fue ajeno al candidato a la alcaldía de Lima, Alex Kouri, quien se presentó en conferencia de prensa para señalar que no es un “político tradicional”. Éste significante es un elemento del discurso despolitizador de la sociedad que surgió en la década de los noventas, según Carlos Iván Degregori, "La Década de la Antipolítica". En la actualidad, lo irónico del tema es que Alex Kouri vuelve a despolitizar la política, pero en calidad de un "tradicional político independiente”.

Los tradicionales políticos independientes sustentan la tesis que su accionar en la sociedad es apolítico. Los males de la sociedad es producto de las ideologías que se encarnan en los partidos políticos. Por este motivo, una forma de solucionar los problemas es dejando de lado las ideologías y a sus actores sociales. Así nace el reino del pragmatismo que bien se ejemplificó en el ex Presidente Alberto Fujimori: roba pero hace.

Luego de dos décadas, Alex Kouri, hace memoria del discurso apolítico. Él señaló en la conferencia en cuestión que su candidatura “no tiene un carácter político-partidario, sino vecinal”. Como se puede apreciar se despolitiza al significante vecino para visualizar al candidato independiente como ajeno a los males que producen las ideologías.

Pero es necesario hacerle recordar al señor Alex Kouri que el reinado del apolitismo se reflejó en una ideología del vale todo por dinero. Su querido hermano, Beto Kouri, es un ejemplo del tradicional político independiente que se vendió a un tradicional partido independiente en las oficinas del SIN. Hay que tener en cuenta que Alex Kouri asistió 8 veces a los sotanos de la corrupción con Valdimiro Montesinos.

Entonces, Alex Kouri como buen político independiente tiene la esperanza que los vecinos de Lima no asuman el perfil de ciudadanos para no que no exista memoria y vigilancia de la corrupción ejercida por los tradicionales políticos independientes. Por eso enfatiza la solución práctica, sin ideologías ni filosofías, de los problemas cotidianos (seguridad, limpieza, tráfico vehicular, entre otros) para dejar en el olvido sus acciones y fantasías del vale todo por el poder.

Sacando cara por el Perú

2010-02-12T13:26:00.000-08:00

Ultimamente el Banco de Crédito del Perú -BCP- ha mostrado su cretividad marketera a través de la imagen que ustedes estan viendo. La imagen va acompañado de una leyenda que dice "Compra tus tarjetas VISA del BCP y podrás viajar a la Copa Mundial de la FIFA Sudáfrica 2010". La intensión de BCP es crear la ilusión que cualquier hijo de vecino socio del banco en cuestión puede asistir al mundial.

Entonces, en la imagen aparece el esteriotipo del peruano promedio en medio de la selección de futbol de un país europero: Alemania. Los teutotones tienen cara de sorpresa y molestia por el infiltrado sudaca. Se estarán preguntando: "¿qué hace éste pata acá?"

Lo irónico del asunto es que no hay que ir muy lejos para econtrar la misma imagen. Tampoco es necesario ir al mundial o verlo por TV. Simplemente ir a los espacios hegemónicos de Lima la racista para encontrar la imagen marketera del BCP: "¿estos cholos que hacen acá?"

Por este motivo, la imagen preentada por el BCP saca la cara cientifica social del Perú: racismo y discriminación...ahora con un toque de sentido del humor.

Autoempleado como concepto sociopolítico

2010-01-31T13:25:00.000-08:00

La ideología de derecha ha logrado obtener millones de militantes sin trabajo político. Esto resulta irónico para los movimientos y partidos políticos progresistas en el Perú porque luego de su comprometido trabajo con las bases de la sociedad cada vez tienen menos militantes. ¿Cuál es el secreto de la derecha? La respuesta se basa en el "deseo de la formalización" de los trabajadores ambulantes no asalariados y/o independientes quienes legitiman el concepto “informalidad”.
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El término informalidad fue acuñado como categoría analítica por Hernando de Soto en su libro El Otro Sendero publicado hace 25 años. Según el autor, los altos costos de la formalización (reglamentación) que impone el Estado causa el fenómeno de la informalidad. El proceso de migración masiva del campo a la ciudad ha mediados del siglo XX se encontró con las infranqueables barreras de la burocracia legal (mercantilistas) que dificultó alcanzar a la gran mayoría de la población la formalidad económica.

Por ese motivo, existe toda una proliferación de empresarios informales en los rubros de comercio, vivienda, transporte, negocio ambulatorio, etc. Según Hernando de Soto los informales han encontrado por iniciativa propia y constante creatividad, estrategias para sobrevivir ante un Estado que obstaculiza el proceso de formalización. El Otro Sendero es la alternativa de los empresarios emergentes cholos para construir un capitalismo popular.

Entre los críticos al concepto informalidad se encuentra Nelson Manrique quien señala que la inmensa mayoría de informales no pueden entrar en la lógica del capitalismo. La ganancia de los comerciantes informales, según el autor, es muy reducida, insuficiente para generar utilidades reinvertibles, que permitan incrementar la escala de su negocio y entrar en una lógica de acumulación capitalista. Por este motivo, él señala que afirmar que los vendedores de emolientes están en camino de ser empresarios es pura ideología (derecha). Si bien Nelson Manrique critica el texto de Hernando de Soto señalando que la informalidad es un concepto ideológico, no propone un concepto analítico alternativo. http://www.larepublica.pe/columna-en-construccion/10/11/2009/el-otro-sendero-hoy
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Lo mismo sucede con el texto de Josefina Huamán titulado El Autoempleado en el Comercio de Lima que viene a ser un referente importante para el mundo laboral porque muestra el panorama del sector autoempleado en Lima Metropolitana. El estudio tiene un aspecto pendiente con respecto al concepto “autoempleo”, el cual no es conceptualizado por la autora. Ella también critica el concepto informalidad pero sin propuesta alternativa.
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El término autoempleado no ha sido sistematizado ni analizado desde una perspectiva científica social. Por este motivo, mostraré los resultados de una serie de entrevistas que realicé a diversos dirigentes de organizaciones de autoempleados afiliados a nivel de Lima Metropolitana. Los actores sociolaborales entrevistados comparten una serie de coordenadas comunes con respecto al concepto autoempleado. El concepto en cuestión se relaciona con la ausencia de Estado, el desempleo, la pobreza, la informalidad, el sistema económico, el modelo de desarrollo, la autogeneración de empleo, entre otros. Pero si bien existe una serie de coordenadas comunes en el término autoempleado, éste no ha sido sistematizado conceptualmente y, por lo tanto, existe ambigüedad y confusión en el concepto autoempleado, el cual es asociado ha la informalidad, la economía informal, los trabajadores informales, los trabajadores independientes, los trabajadores por cuenta propia, entre otros. No existe una definición precisa.

En este sentido, basándome en las coordenadas comunes defino al término “autoempleado” como un concepto sociopolítico porque su problemática contiene una dimensión social y política. Por un lado, se critica la ausencia de Estado porque no diseña, planifica y ejecuta políticas públicas que fomenten el empleo digno. Por otro lado, se critica al sistema económico (modelo de desarrollo primario exportador) porque aumentan el desempleo y la pobreza que obliga a la gran mayoría de peruanos a generar su propio empleo para sobrevivir. Se puede observar que el término autoempleado va más allá del aspecto descriptivo para entrar en diálogo entre los problemas sociolaborales y las propuestas sociopolíticas.

El concepto de “autoempleado” difiere del término “informalidad” con respecto al papel del Estado y su enfoque analítico. El concepto de informalidad percibe la presencia del Estado como el mayor obstáculo porque dificulta el proceso de formalidad y, por ende, grandes sectores de de la población optan el sendero de la informalidad como estrategia de sobrevivencia. En cambio, en el concepto de autoempleado la ausencia de Estado representa el principal problema. Cuando el Estado no interviene en la creación y promoción de empleos formales, las personas quedan marginadas y se generan sus propios de trabajo para sobrevivir.

La segunda diferencia conceptual entre “autoempleado” e “informalidad” se basa en el enfoque analítico. La informalidad es utilizado desde una perspectiva técnica, administrativa y legal que despolitiza ha los actores sociolaborales. Mientras que el autoempleado es un concepto sociopolítico en donde los actores sociolaborales critican al Estado y al sistema económico (modelo de desarrollo) que no proporciona trabajo digno. Es necesario señalar que la ausencia del Estado sucede por omisión de sus funciones en la generación de puestos de trabajo y dejar al libre mercado la generación de empleos.

Si el fin de los trabajadores marginados del sistema social es la formalidad entonces se legitima el concepto de informalidad en el imaginario social y las políticas públicas. Como sucede con el “Programa Capitalizando” de la Municipalidad de Lima Metropolitana en donde los vendedores ambulantes por necesidad buscan entrar al proceso de formalización. De esta manera la ideología de derecha logra obtener millones de militantes apolíticos, quienes entran en el sueño de la formalización. http://www.munlima.gob.pe/Publicacion/publica.aspx?nid=525

En cambio, desde el enfoque sociopolítico el concepto autoempleado no tiene como fin la formalidad, sino la inclusión social. Debo especificar que no se trata de negar la formalización sino visualizarla como un medio legal y administrativo para la inclusión social. El fin de los actores sociolaborales autoempleados es político porque exigen un "Estado para Todos".

Finalizo el artículo planteando una interrogante ¿Cómo legitimar el término autoempleado como un concepto sociopolítico? A nivel de la vida cotidiana, el mundo laboral, el campo académico y las políticas públicas del Estado. Dejo la pregunta para el análisis y la reflexión con visión social.

¿Buenos salvajes?

2010-01-12T14:48:00.000-08:00

Muchas veces en la pequeña comunidad imaginada de la antropología en el Perú se idealizó su objeto de estudio. Ahora surge una nueva idealización, más allá de la misma comunidad en cuestión. Se paso del buen salvaje al subalterno radical.

El subalterno radical surge en el Baguazo. Más allá de las polémica a favor o en contra de los hechos de sangre ocurrido en la micro-guerra civil, es necesario señalar que se mantiene la impunidad.

Nadie es culpable....El Estado, el Gobierno, los dirigentes nativos se tiran la pelota de la culpabilidad. En el Perú siempre el culpable es el otro.

En la foto se ve al mayor Bazan como el reflejo del tira pelota nacional o de las naciones. Son cuestiones para reflexionar si tenemos la voluntad ciudadana de tener una visión de país diverso y justo.

Humor Gráfico Antropológico

2009-12-20T15:46:00.000-08:00

Hace dos meses se realizó una muestra de Humor Gráfico en las calles de la ciudad de Lima. Un conjunto de artistas del mundo mostraron a través de gráficos sus reflexiones sobre el problema de la contaminación abiental en el mundo. El humor fue una herramienta para el pensamiento crítico.

http://www.periodismoenlinea.org/200811132725/Noticias/Se-viene-el-Primer-Salon-Internacional-de-Humor-Grafico.html

El Calentamiento Glogal y la Cumbre Ambiental de Copenhagueno no fueron ajenos a los alumnos del primer año de Antropología de la Universidad San Marcos. Ellos acaban de finalizar el curso de Antropología Ecológica con el Profesor Humberto Rodríguez Pastor, en donde tuve la oportunidad de volver a las aulas en calidad de facilitador de ideas.

El profesor ofreció a los estudiantes las clases de teoría para vincular la ecología, el hombre y la cultura, teniendo como centro eje fundamental lo sucedido en el actual territorio peruano. Considerando a su vez una visión diacrónica que sirva de comparación entre el pasado y el presente. En el curso se mostraron los problemas actuales ecológicos como consecuencia de los modelos político-económicos en marcha. Sin olvidar los efectos del calentamiento global.

Por mi parte realicé las prácticas en donde los alumnos a través de una serie de lecturas, videos, visitas a museos y trabajos grupales empezaban a sistematizar su pensamiento crítico. Una de las actividades que ellos realizaron fue un trabajo de campo urbano en Miraflores para visualizar la muestra del Humor Gráfico. Pero ésta había sido nómada porque la primera vez que fuimos a encontrarla nos dimos con la sorpresa que se había trasladado al Centro Histórico de Lima.

Luego los alumnos desarrollaron su espíritu de aventura para encontrar la mencionada exposición. Algunos lograron el cometido de encontrar la muestra gráfica perdida, en cambio los otros fueron víctimas de la contaminación de la Avenida Abancay. Los sobrevivientes desarrollaron la capacidad escondida del dibujo para plasmar su ironía analítica a través de los siguientes gráficos. Su contribución para buscar un mundo mejor sin lluvia acida:

................................... Sonia Arbieto

...................................Robert Tinoco

Karen Medina

Juan Enrique Pozada

José Alvarado

Geraldine Blancas

Gabriela Sepulveda

Diana Castro

Cristina Ramírez

Claudia Iglesias

Ana Venturo

Ana Gómez

Puntos de Fuga en Católica

2009-11-11T06:43:00.000-08:00

Mi tesis es que la ironía puede ser utilizada como recurso analítico para visualizar los problemas sociales y culturales en el Perú. Y, sobre todo, encontrar algunos puntos de fuga necesarios para la reflexión y la toma de conciencia.

El pasado sábado 7 de noviembre, luego de mis clase de Políticas Públicas con perspectiva de género, me fui a descansar bien acompañado a uno de los jardines de la Universidad Católica. Luego del respectivo descanso me crucé con un tono de aniversario. Se estaba celebrando los 45 años de la creación de la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP, cuya propaganda virtual parecía celebrar un carnaval brasileño.

Pude observar un gran toldo que daba sombra a la comunidad imaginada de intelectuales que se preocupan por el análisis de la realidad peruana. Muchos de ellos (sociólogos, antropológos, politólogos, economistas, entre otr@s) escriben artículos y libros sobre los marginados de la sociedad: los subalternos. Algo muy bueno para acabar con las brechas sociales que fragmentan a los peruanos. Una muestra es la obra de Alberto Flores Galindo.

Pero lo irónico del ritual aniversario es que se visualizó una mesa subalterna. La única que se encontra fuera del adornado toldo y, sobre todo, al margen de la sombra social. Ahí, en el margen, se encontraban sentados los trabajadores (subalternos) de la mencionada facultad, quienes también fueron invitados a la grandiosa celebración. Pero guardando su respectiva distancia, algo que me hace recordar una frase del imaginario hegemónico: "En el Perú todos tienen su lugar".

Lo rescatable del tono fue superación de la indiferencia social porque algunos científicos sociales hacian trabajo de campo y visitaban a los trabajadores subalternos para acortar distancias sociales. Hacían memoria de los buenos tiempos y lo celebraban con unos tragos. Pero luego, de la observación participante regresaban a sus respectivas mesas. Mientras que los comensales subalternos continuaban en la periferia.

Lamentablemente, no pude quedarme más tiempo, ni hasta la últimas consecuencias, pero capaz se había reproducido a nivel micro-social una migración del campo a la ciudad, digo al toldo. Se hubiese forjado el incio de un nuevo Perú. Una cholificación con todos juntos y revueltos.

Para el siguiente aniversario compraré mi tarjeta al precio popular de S/60.00 (si la economía se mantiene blindada frente a la crisis financiera internacional) para saber como continúa éste proceso de ciudadanía de los márgenes. Sería una observación tránsfuga al paso con perspectiva de género.

Observatorio Laboral Sociopolítico

2009-10-16T14:17:00.000-07:00

Desde la pluralidad de perspectivas el pasado miércoles 30 de Septiembre se presentó el Observatorio Laboral Sociopolítico de la CUT PERU en el local del Colegio Médico del Perú. Las palabras de inauguración fueron realizadas por Luis Valer Coronado (Vicepresidente de la CUT PERU), quien criticó al sistema económico Neoliberal y al actual gobierno aprista porque mantiene una política de suscripción de TLC al margen de los intereses de la mayoría de los peruanos. Por este motivo, Valer señaló la importancia del observatorio como un espacio de reflexión e investigación para la acción sindical con una visión social.
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La presentación oficial del Observatorio Participante estuvo a cargo del investigador del Proyecto Barcelona, quien sospechosamente escribe en éste blog. Él mencionó que el observatorio es un espacio permanente de producción y gestión de conocimiento sobre los problemas sociolaborales que enfrentan los trabajadores dependiente y auto empleados del Perú. Asimismo, es una herramienta técnica de análisis laboral y político que brinda información necesaria hacia los actores laborales para mejorar su capacidad de formulación estratégica de propuestas contrahegemónicas para la defensa de los derechos laborales.

Como primera actividad del observatorio se llevó a cabo la conferencia titulada “Efectos de la Crisis Financiera Internacional en los TLC firmados por el Gobierno Peruano”, a cargo de Alan Fairlie Reinoso, quien es especialista en temas económicos y de comercio internacional. El expositor señaló que la crisis financiera afecta directamente al Perú en el plano comercial (reducción del valor de las exportaciones, de las divisas y los empleos asociados a los sectores de la agro-exportación y textiles) y el plano financiero (reducción de capitales, de proyectos de inversión extranjeros y actividad laboral). A nivel de la Comunidad Andina, Fairlie indicó que existe una fragmentación de intereses de los países miembros: Colombia y Perú están a favor de los TLC, mientras que Ecuador y Bolivia plantean otra alternativa de modelo de desarrollo, junto con Venezuela. Por este motivo, el expositor se mostró preocupado porque la crisis financiera internacional podría agudizar más la crisis de la Comunidad Andina.

Los panelistas del evento Alejandra Alayza (Red GE), Josefina Huamán (Alternativa) y Juan Carlos Vargas (PLADES) estuvieron de acuerdo con los principales planteamientos de Alan Fairlei. Los panelistas fueron críticos con los TLC firmados por el gobierno peruano y llamaron a la reflexión para estar alerta a la implementación de los mismos. Alejandra Alayza mencionó que los TLC no abren oportunidades en el mercado, sino que consolida a los sectores hegemónicos agro-exportadores y, a la misma vez, debilita el mercado interno. Josefina Huamán se enfatizó en la contradicción que existía en mantener una política de TLC bajo un modelo económico que aumenta las brechas sociales en el Perú. Y Juan Carlos Vargas mencionó que es necesario que Sociedad Civil observe sí las promesas del TLC con los EE.UU. han sido ciertas, luego de un año de la suscripción del mismo con el gobierno peruano.

El evento finalizó con las reflexiones de Alain Fairle quien con el espíritu del evento visualizó la salida política como la única opción para la solución de los problemas mencionados por los panelistas. El expositor, en calidad de ciudadano, enfatizó que el programa máximo debe ser cambiar la Constitución Política del Perú para renegociar los TLC, desde la perspectiva del Desarrollo Sostenible. Para ello es necesario que se forme un Frente Único que planteé una alternativa para buscar opciones distintas al actual modelo hegemónico mundial.

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Resurgimiento subalterno de la movida sindical http://www.cutperu.org.pe/#

Sindicalismo y Género

2009-09-29T11:55:00.000-07:00

Las Metas del Milenio disponen como Objetivo 3: “Promover la igualdad entre géneros y la autonomía de la mujer”. Esta meta surge por la existencia de desigualdades sociales causadas por las diferencias biológicas sexuales. Las brechas de género, entre hombres y mujeres, suceden por factores sociales, económicos, políticos e históricos. Las jerarquías se reproducen en el espacio privado (familia) y público (político) lo cual impide impiden la igualdad de oportunidades.

Asimismo, tal como señalan los compromisos y tratados internacionales que protegen los derechos de las mujeres, el derecho sindical se constituye en un pilar para la expresión de la participación política de las mujeres, así lo afirma la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW), el Convenio 100 y 111, 122, 156 y la recomendación 165 de la OIT que disponen medidas específicas de igualdad de oportunidades en temas de remuneración, trabajo decente, entre otros aspectos.

Las normas nacionales laborales también protegen los derechos de las mujeres. Tenemos el Acuerdo Nacional, que en su Décima Primera Política de Estado señala “nos comprometemos a dar prioridad efectiva a la promoción de la igualdad de oportunidades, reconocimiento que en nuestro país existen diversas expresiones de discriminación e inequidad social”. De igual manera, se encuentra en el lineamiento 4 del Plan Nacional de Derechos Humanos, se dispone implementar políticas afirmativas a favor de los sectores en condiciones de mayor vulnerabilidad, especialmente, las mujeres.

Asimismo, el Plan de Igualdad de oportunidades entre varones y mujeres, refiere en su Objetivo Estratégico 4.1 que “Mujeres y varones acceden, permanecen, y se desarrollan en el mercado laboral con equidad de género, es decir igualdad de oportunidades, y tienen una remuneración y prestaciones iguales por un trabajo de igual valor”.

Todos estos compromisos, normas internacionales y nacionales fundamentan la importancia de la transversalización de la perspectiva de género en la actividad sindical, con especial atención en la participación de las mujeres sindicalistas.

El mundo laboral (empresa, trabajadores, autoempleados y sindicatos) no es ajeno a las relaciones de poder donde se naturalizan las desigualdades sociales de género. Por este motivo, el tema de género y sindicalismo un tema discutido en la 1ra Conferencia Nacional del Trabajo y Dialogo Laboral entre las cuatros centrales sindicales (CGTP, CUT, CTP, CATP). El evento se llevó a cabo el 23, 24 y 25 de Septiembre de 2009 en la ciudad de Lima.

Uno de los acuerdos fue abordar los derechos laborales (la Libertad Sindical, la Negociación Colectiva, Seguridad Social, entre otros) desde la perspectiva de género. Es decir, visualizar las brechas de género en el quehacer sindical con el objetivo de formular propuestas que hagan factible la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en el sindicalismo. Y se planteó como uno de las propuestas que las centrales sindicales deben tomar en cuenta el tema de la discriminación laboral por opción sexual (lesbianas, gays, transexuales y bisexuales). Este será tema de agenda. Como señalo Gloria Peréz (CGTP) "llegará el momento en que llegaré el debate (sobre el tema en cuestión) y las mujeres nos uniremos a ello".

Sin teta asustada no hay financiamiento

2009-08-20T08:56:00.001-07:00

................Sin Teta Asustada no hay financiamiento:
................La mujer rural carente del Tercer Mundo

......................He internalizado un racismo y un clasismo
......................cuyo objeto de opresión no es alguien fuera de mi piel,
......................sino alguien que está dentro de mi piel
......................Cherríe Moraga

Introducción

En las investigaciones que analizan a las mujeres en el Perú existe una estrecha relación entre mujeres de clase media, quienes promueven los ideales del feminismo, y las mujeres de sectores subalternos (populares y rurales). Metodológicamente se puede decir que mientras las primeras son sujetos cognoscentes, las segundas son los objetos conocidos. Por este motivo, dentro de la literatura académica predominan las investigaciones que toman en cuenta la realidad socioeconómica, política y cultural de las mujeres que pertenecen a los sectores populares y rurales.

El campo del “género y desarrollo” no es ajeno a las relaciones de poder en la construcción de conocimiento e intervención para el cambio de la realidad. Sobre todo en la construcción del público beneficiario, es decir, la figura de la “mujer carente”, en el proceso de diagnóstico, formulación y ejecución de los proyectos de desarrollo. Generalmente, es necesario para las ONG y entidades del Estado la construcción de la “mujer del tercer mundo” como un sujeto homogéneo, pobre y asustada de la modernidad para justificar el financiamiento de las Agencias de Cooperación Internacional. Estas representaciones niegan los aportes de las mujeres rurales y su capacidad de agencia.

El siguiente ensayo tiene como objetivo analizar las coordenadas que hacen efectiva la representación colonial de las mujeres como justas beneficiarias de los proyectos de desarrollo en el Tercer Mundo. Tomaré en cuenta a una serie de investigadoras o analistas postructuralistas y poscoloniales quienes critican a las mujeres occidentales, blancas y feministas. Luego analizaré la representación de la “mujer carente” que reproducen los proyectos de desarrollo dirigidos hacia las mujeres rurales desde la esfera del Estado (MINDES) o la Sociedad Civil (Manuela Ramos y Flora Tristan). Finalizo con las reflexiones que me genera la película “La Teta Asustada” de Claudia Llosa donde se reproduce sospechosamente desde el plano de la ficción la visión colonial de la mujer del tercer mundo en una situación post violencia política.

La mujer carente y la mirada colonial

Las Mujeres y el Desarrollo Humano: el enfoque de las capacidades, es un texto de Martha C. Nussbaum quien analiza una serie de carencias sociales de las mujeres del Tercer Mundo. A partir de una serie problemas que enfrentan las mujeres se generan las desiguales capacidades humanas. La autora presenta su propuesta de un desarrollo internacional bajo un enfoque universalista de capacidades para lograr la digna de la vida humana. La representación de la “mujer carente” se hace evidente en la descripción Nussbaum que vemos a continuación:
“Las mujeres carecen de apoyo en funciones fundamentales de la vida humana en la mayor parte del mundo. Están peor alimentadas que los hombres, tienen un nivel inferior de salud, son más vulnerables a la violencia física y al abuso sexual…A menudo cargadas con la doble jornada que deriva de las exigencias del empleo y de la responsabilidad por el hogar y por el cuidado de los niños, carecen de oportunidades para el juego y para el cultivo de sus facultades imaginativas y cognitivas” (2000:27).

El objetivo del proyecto de la autora es otorgar un sustento filosófico a la visión de principios básicos para que las naciones apliquen a sus poblaciones, y, de esta manera, lograr el respeto de la dignidad humana. Su tesis se basa en la idea de señalar los mínimos básicos sociales necesarios desde el enfoque de capacidades1. Pero el reparo de esta propuesta para aumentar capacidades a todas las mujeres subordinadas radica en su grado de universalidad para alcanzar el desarrollo humano a imagen y semejanza del mundo occidental.

La construcción del sujeto mujer tiene su base universal en la idea de la opresión de las mujeres dentro del sistema hegemónico patriarcal. Esta estructura universal que explica todos los problemas de las mujeres es criticada por Judith Butler, quien señala que la idea del patriarcado universal no da cuenta de la opresión de género que existen en distintas culturas. Entonces, el carácter universal del patriarcado tiene como motivo justificar las reivindicaciones del feminismo y, por ende, dar sustento a la representación política de la categoría mujer. Judith Butler, cuestiona la universalidad categórica de la dominación patriarcal y la opresión de la mujer como procesos de colonización cultural:

“Esa forma de hacer teoría feminista ha sido criticada por tratar de colonizar y apropiarse de las culturas no occidentales para apoyar de ideas de opresión muy occidentales, y también porque tienden a construir un “Tercer Mundo” o incluso un “Oriente”, donde la opresión de género se explica sutilmente como sintomática de una barbarie esencial no occidental” (1999:36)

Dentro de las intelectuales que critican la teoría feminista por colonizar a culturas no occidentales dentro de discursos universalistas se encuentra Chandra Talpade Mohanty. Ella en su ensayo titulado “Con ojos occidentales: saber feminista y discursos coloniales”, hace un proceso de desmantelación del discurso feminista occidental hegemónico que representan a la mujer del tercer mundo como un sujeto coherente, homogéneo y monolítico. La crítica también esta dirigida a las mujeres académicas del tercer mundo quienes escriben sobre sus propias realidades sociales y culturales. La autora usa el término colonización para explicar la relación de dominación estructural y una supresión de la heterogeneidad de la mujer bajo la tutela del humanismo occidental. Desde esta óptica el ensayo toma en cuenta la colonización discursiva feminista que homogeniza las heterogeneidades materiales e históricas de las mujeres del tercer mundo.

Las representaciones de la mujer del tercer es registrada por los documentos feministas occidentales. La autora señala que la premisa que estructura la categoría de análisis de la mujer es de un grupo singular sobre la base de una opresión compartida contra un enemigo en común para que surja la comunidad imaginada global de mujeres que están unidas en la lucha. Pero la opresión de la mujer carente parte del supuesto occidental feminista que ellas carecen de poder, son victimas de la violencia machista, son dependientes universales, presas del sistema de parentesco y subalternizadas por las ideologías religiosas.

Con respecto al tema de las mujeres y el desarrollo, la autora analiza el estudio de Perdita Huston sobre el efecto del desarrollo en la unidad familiar y sus miembros individuales en los países de Egipto, Kenia, Sudán, Túnez, Sri Lanca y México. Talpade Mohanty llega a la siguiente conclusión:

“Así, resulta revelador que para Perdita Huston las mujeres de los países del tercer mundo sobre las que escriba tenga “necesidades” y “problemas”, pero muy pocas tengan “alterativas” o libertad para actuar. Esta es una represtación interesante sobre las mujeres del tercer mundo, en la medida en que es significativa pues sugiere una auto-presentación latente de las mujeres occidentales” (1999:38).

La ventaja de poder representar a la mujer del tercer mundo es que marca una distancia dual. Por un lado las mujeres del tercer mundo quienes tienen problemas y necesidades que no pueden resolver, y por otro lado, las mujeres con alternativas y capacidad de actuar, es decir, las mujeres blancas, occidentales y feministas quienes tienen una posición privilegiada. Ellas tienen la autoridad, según Talpade Mohanty, para nombrar a las mujeres no occidentales como subdesarrolladas y económicamente dependientes.

En la misma lógica Janet L. Parpart crítica a la visión occidental del desarrollo frente a las mujeres del tercer mundo. La autora desde una perspectiva postmoderna cuestiona las bases de la modernidad occidental, su objetividad científica y la universalidad del conocimiento. La interrogante central del ensayo es ¿Quién es el “Otro”? Esto con el fin de reflexionar sospechosamente sobre la construcción de la identidad, el cual reposa en oposiciones binarias de verdad/falsedad, unidad/diversidad, hombre/mujer. Es decir que la negación por oposición define a ambas partes. Desde esta perspectiva también se estructura la dualidad primer mundo/tercer mundo, entonces, la ecuación para lograr el desarrollo del tercer mundo se basó en la modernización e industrialización de los sectores e imaginarios pre-modernos.

Janet L. Parpart señala que bajo la visión de la modernidad y desarrollo occidental las mujeres del “Tercer Mundo” fueron consideradas como obstáculos para el desarrollo. Entonces, ellas no fueron consideradas en el diseño de los planes del trabajo productivo para el desarrollo de los países del tercer mundo. Pero a fines de los años 60tas, Ester Boserup, cuestiona el proceso de desarrollo porque éste no ha mejorado la situación de la vida de las mujeres del tercer mundo. Es a partir de esta brecha de género donde surge el sub-campo denominado “La mujer en el desarrollo” (MED)2. Según la autora:

“Las especialistas en MED partieron del pensamiento feminista liberal de occidente, con su llamado a integrar a las mujeres a las estructuras masculinas de poder, y empezaron buscando la igualdad de la mujer a través de un acceso igualitario a la educación, el empleo y beneficios materiales como la tierra y el crédito” (1994:08).

Según Janet L. Parpart si el MED tomó en cuenta el papel de la mujer del tercer mundo para el desarrollo, se dejó de lado el tema de la equidad. Esto ocurrió porque para las políticas MED el desarrollo se basa en volver más occidentales y modernas a las mujeres del tercer mundo, obviando sus vidas y saberes. El desarrollo occidental continuó siendo una imposición. Si bien luego surge la crítica del enfoque GED (Genero para el Desarrollo)3, todavía se mantiene la visión MED patrocinadas por las agencias internacionales de gobiernos y grandes instituciones donantes.

Como se puede apreciar la construcción de la “mujer carente” del Tercer Mundo es parte del proceso de colonización del conocimiento y discurso feminista. El patriarcado universal explica la situación de la opresión de las mujeres y, sobre todo, las que se ubican en el tercer mundo. Con base a estos supuestos de aplican una serie de proyectos de desarrollo, en especial con el enfoque MED para hacer más occidentales a las mujeres para que se articulen a los procesos de desarrollo. A continuación analizaremos a la mujer rural que encarna las representaciones de la mujer carente del Tercer Mundo.

La mujer rural y proyectos de desarrollo

La mujer carente del tercer mundo se articula con las representaciones de la mujer rural. Señalo que se mantiene una visión colonial hacia las mujeres rurales porque el patrón que se toma como referente de desarrollo continúa siendo el occidental. Una prueba es la celebración del “Día Internacional de la Mujer Rural” celebrado mundialmente el 15 de Octubre, el cual no es promovido por las mismas mujeres rurales sino por la sociedad civil (liderado por las feministas) que se reunieron con los representantes de gobiernos de varias naciones en la VI Conferencia Mundial de las Naciones Unidas – Beijing (1995).

Para el Ministerio de la Mujer y el Desarrollo Social (MINDES)4, el mencionado día tiene como finalidad promover el reconocimiento del Estado y la sociedad en su conjunto, al aporte de la mujer rural como miembro de su comunidad, productora y emprendedora de iniciativas económicas. Una vez establecido el ideal de mujer rural (occidentalmente emprendedora) el MINDES muestra una serie de experiencias en proyectos de desarrollo, como es el caso del Proyecto de Manejo de Recursos Naturales de la Sierra Sur - MARENASS del Ministerio de Agricultura que consideró trabajar con perspectiva de familia y género. En el desarrollo del proyecto se constata los problemas más comunes de la participación de la mujer en las zonas rurales:

- Trato discriminatorio de participación en las decisiones y los beneficios
en la vida comunal.
- La Comunidad no asigna tierras de manera directa a la mujer, ni todos
tienen acceso en igualdad de condiciones.
- Consideran que el trabajo de la mujer en los trabajos comunales no es
equivalente al del varón.
- En muy pocas oportunidades la opinión de la mujer es tomada en
cuenta, para las decisiones comunales
- Pocas veces es elegida en un cargo directivo como Presidenta, pero
es muy frecuente encontrarla como Tesorera.
- En el sistema económico productivo dentro de la familia y en la
comunidad es considerada como poco relevante.
- La discriminación, la exclusión, analfabetismo, el alcoholismo y la
violencia familiar, agudizan esta inequidad.

Estos problemas comunes que registra el proyecto en cuestión estructura a la “mujer carente” de las zonas rurales en el Perú (siempre discriminada de las decisiones de la vida comunal, sin propiedad de la tierra, desvalorizando su trabajo al ser considerado poco relevante). Estas imágenes hacen de ella una mujer pasiva y sin capacidad de iniciativa.
Pero ésta representación de la “mujer carente” de zonas rurales no es de exclusividad del Estado, sino que es compartida por el discurso feminista como los casos de las ONG Manuela Ramos y Flora Tristan. La primera ONG en su boletín virtual por el día internacional de la mujer rural analiza su actual situación dentro de las coordenadas de la pobreza extrema5:
“La pobreza en las zonas rurales tiene efectos devastadores en la salud, educación, nutrición, acceso a recursos, esperanza de vida, ingresos, empleo, mortalidad materna e infantil, participación política y violencia intrafamiliar, tanto para hombres como para mujeres. Sin embargo, es la población femenina la que resulta más afectada por la pobreza, la cual impacta con mayor fuerza y severidad sobre ella”

Si bien la pobreza alcanza a hombre y mujeres, la posición de la segunda es más pronunciado, es decir, el impacto mayor de la pobreza recae en las mujeres rurales. En ésta “mujer carente” de las zonas rurales se concentra a grandes rasgos la ausencia de educación, salud, esperanzas de vida, empleo y participación política. Son victimas de la mortalidad materna y de la violencia intrafamiliar.

La imagen de la “mujer carente” también es producido por la ONG Flora Tristan cuando publica en su boletín virtual titulado “Las mujeres no existen”, para referirse a la situación de las mujeres rurales. Se publica una entrevista con una de sus líderes, Ivonne Makassi, quien estructura la difícil realidad de las mujeres rurales en el Perú6:

“Las mujeres rurales tienen muchísimas más dificultades que otros grupos de mujeres. Las mujeres rurales tienen el doble de dificultades a aquellos accesos. En analfabetismo tienen el más alto porcentaje, en términos de salud son a las que menos se les atiende, en términos de justicia las que menos acceso tienen a la misma”.

Si por un lado la mujer del tercer mundo es carente, la mujer rural en el Perú es doblemente carente, así lo manifiesta Ivonne Makassi, cuando señala que una de las razones por el cual se margina estructuralmente a la mujer rural son por las políticas sociales en el Perú. Según Makassi se debe a dos motivos, el primero porque éstas políticas son diseñadas para las mujeres de zonas urbanas sin tener en cuenta la situación específica de las mujeres rurales, y, segundo, porque se advierte la ausencia del Estado en gran parte de los territorios en los cuales viven las mujeres rurales.

Pero cuando el Estado interviene socialmente reproduce la visión o representación de la “mujer carente” de las zonas rurales. Esto es notorio en el Documento de Trabajo elaborado por el MINDES titulado La Mujer Rural en el Perú: situación y avances, donde se muestra el testimonio de una mujer rural luego del desarrollo de un proyecto social. A continuación el testimonio de la señora Inés Eulogia Chuquimajo Tello:

El Proyecto me gusta que da este tipo de enseñanza, porque nos da la oportunidad de viajar y entrar a las oficinas, ya no me da miedo entrar a las oficinas, tampoco sabía firmar los cheques. Pero gracias al proyecto me enseñaron todo lo posible…Doy gracias a MAREMAS porque ahora me siento feliz…ya no estoy con la cabeza agachada hacia mi marido…hoy también gano dinero para mis hijos.

Como se puede observar el proyecto de desarrollo tiene una visión iluminista porque otorgará conocimientos occidentalizados a Inés Eulogia Chuquimajo Tello. La construcción de la alteridad sobre ella está asociado al mundo tradicional donde su saber, producto de la experiencia, es subalternizado. Es necesario observar que la mujer rural es representada como carente para justificar los fines del proyecto de desarrollo. A través del testimonio de Inés Eulogia Chuquimajo se muestra la esencia natural de ella como miedosa y dependiente de su pareja, lo cual se demostrado al final de su testimonio. Cuando Eulogia Chuquimajo agradece al proyecto MAREMAS porque ya no tiene la cabeza agachada frente a su marido y que a partir del momento ganará dinero por su propia cuenta sin depender de su pareja. Si antes dependía del marido, ahora depende para los hijos. Entonces, la mujer rural, Elogia Chuquimajo, no logra de ser carente, es decir, se mantiene la carencia de autonomía e individuación.

Estas representaciones estereotipadas de las mujeres de las zonas rurales (analfabeta, pobre y violentada) también es criticado por Patricia Ruiz Bravo quien señala la necesidad de desmontar las visiones cerradas de las identidades femeninas que no responden a su compleja realidad. El sentido común sobre la “mujer carente” de las zonas rurales del Perú es internalizado en el imaginaro de las personas que trabajan en las instituciones públicas y privadas, que según la autora:

“Consideramos estas imagen ocultan los procesos de cambio, los espacios de agencia y las nuevas prácticas y acciones colectivas en las que están inmersas las mujeres. Esta construcción trasmite una imagen devaluada de las mujeres pues omite los procesos de autoafirmación, individuación y organización en las que ellas están presentes...Se trata de una construcción social que excluye del imaginario la agencia de los grupos subalternos confinándolos a una posición que invita a la piedad o la conmiseración” (2003:05).

Las imágenes de las mujeres carentes como “pobrecitas las pobres” es el etiquetamiento como producto de la mirada urbana y occidental. Una construcción de mujer rural como eterna victima para la producción de pena altruista. Patricia Ruiz Bravo enfatiza que la mirada arbitraria sobre el desarrollo es impuesta a la imagen de las mujeres rurales, a quienes se les niega en la práctica la ciudadanía aumentando las brechas sociales.

La mujer asustada y carente de higiene

Me gustaría finalizar el ensayo sobre las similitudes entre las imágenes de la “mujer carente” del Tercer Mundo y la película “La Teta Asustada” dirigida por Claudia Llosa, cuyo guión se basa en la investigación de la antropóloga Kimberly Theidon en su libro titulado Entre prójimos. En el texto se habla sobre la Teta Asustada como la creencia en las campesinas sobre el traspaso del miedo de la madre al niño a través de la leche materna. El éxito de la película es lograr la escenificación del miedo en el personaje de Fausta (Magali Solier) quien tiene una serie de experiencias, conflictos y resistencias en la ciudad de Lima.

Retomo la idea de Jane L. Parpart quien señala que la tendencia de esencializar a la Mujer del Tercer Mundo no sucede sólo en los escritos de las mujeres occidentales: “También figura en algunos trabajos de mujeres del tercer mundo entrenadas en instituciones occidentales, especialmente cuando escriben para públicos de occidente” (1994:08). El séptimo arte no escapa a esta tendencia como lo muestra la “Teta Asuatada”.

La escena que elijo para analizar la reproducción de la mirada colonial en la construcción de la “mujer carente” del tercer mundo es cuando Fausta logra por medio de sus amistades un empleo subalterno. Se trata de empleada doméstica de una familia hegemónica de Lima. Es necesario señalar que el servicio doméstico en el Perú se ha caracteriza por la reproducción social de las experiencias de discriminación racial, de clase y por sexo. Por este motivo, Teresa Ojeda manifiesta que existe una ciudadanía “restringida” en las trabajadoras del hogar, algo que no es ajeno a la Teta Asustada. En el caso de Fausta, su migración es producto de la violencia política, entonces ella representa a la “mujer carente” que migra asustadamente del campo a la ciudad.

En la escena en cuestión existe un encuentro de mujeres subalternas donde Fausta es recibida por una señora negra (afrodescendiente) quien es la empleada principal de la casa. Esta señora le abre el portón de la casa para que ingrese, y en el trayecto hacia la casa le comienza hablar sola porque Fausta sólo atina a escuchar. Ella tiene miedo de hablar. Entonces Fausta oye una serie de reglas, mandatos y órdenes, pero también algo sobre la familia subalterna de la señora negra:
“Y así como te estaba contando mi hijo preso, te das cuenta, Dios quiera no me lo vayan a violar estando preso. Pero algo ha hecho éste muchacho para estar Con éste tipo de problemas. Que barbaridad. Por más que diga que no algo hizo. A mí que no me vengan con estos cuentos. Que cosas se creen. Ahora por la noche tengo que acompañar a mis nietos a dormir. Que necesidad tengo yo de estar en estos apuros” (empleada negra).

¿Cuál es la necesidad del monólogo de la mujer negra sobre su desgracia familiar? ¿La mujer negra también representa a la mujer carente del Tercer Mundo? y ¿Qué significa ser negra en el Perú? Una de las respuestas, según el guión de la película, se basaría en representar a la mujer subalterna del Tercer Mundo como la típica madre negra que “debe” tener al menos un hijo preso. En la película resulta irónico que aún el hijo negro niegue los cargos que se le imputan, su madre no le creería porque “algo tuvo que haber hecho para estar preso”. Lo cual afianza la imagen racista que los negros en la cárcel se encuentran por algún tipo de motivo: “negro tenía que ser”. Lo que le molesta a la señora negra es que ante la ausencia del padre, ella debe acompañar a sus nietos a dormir, metiéndose en más apuros. Entonces, en la escena se sintetiza la representación de la mujer carente del Tercer Mundo: una mujer asustada y la otra angustiada.

El papel de la señora negra es de intermediaria entre Fausta y la señora blanca de la casa. Ello porque la mujer negra luego de llegar al cuarto para la empleadas comienza a observar la higiene de Fausta revisándole los dientes, oídos, cuello y manos, llegando a la conclusión que Fausta necesita urgentemente bañarse. Le entrega un uniforme, tijeras de uñas, shampoo, jabón, desodorante y mimosas. De esta manera Fausta representa la mujer carente de higiene que debe pasar por una revisión técnica higienista para que sea limpia y moderna (parafraseando el título de un libro de Emma Mannarelli). Como se puede apreciar en la escena en cuestión, Fausta representa a la mujer carente y asustada de origen andino del Tercer Mundo para la mirada colonial y cinéfila del mundo occidental.

Conclusiones asustadas

Tomando el aporte de Cherríe Moraga señalo que la internalización del racismo y el clasismo en la mente y la piel de los sectores subalternos naturaliza exitosamente las relaciones de poder. Las jerarquías son parte del paisaje social. No se cuestiona las desigualdades. Todo bien todo normal. Lo mismo sucede con la construcción homogénea y coherente de la mujer carente del Tercer Mundo, cuya representación también se naturaliza en el diseño, ejecución y monitoreo de los proyectos de desarrollo.

La representación de la “mujer carente” oculta la capacidad de agencia social de las mujeres rurales. Les niega desde un principio su resistencia subalterna por la conquista de su ciudadanía. Las transforma en sujetos pasivos esperando la compasión de las mujeres salvadoras, bajo las banderas del feminismo. Desde el Estado existe la misma visión sobre las mujeres rurales donde se las constituye como homogéneas esperando la ayuda del gobierno. El ojo urbano colonial sigue imaginando la comunidad imaginada de mujeres carentes de las zonas rurales del Perú.

El ojo cinéfilo no es ajeno a la construcción de la mujer carente del Tercer Mundo. En la película la “Teta Asustada” se sigue reproduciendo las coordenadas que estructuran a la mujer carente que migra asustadamente del campo a la ciudad. En la escena escogida se muestra a dos mujeres subalternas, ambas pobres y carentes, del Tercer Mundo: una con un hijo preso y la otra asustada con carencia de higiene.

Sin la construcción de la mujer carente no existe justificación del financiamiento y, sobre todo, la aplicación del modelo de desarrollo: un modelo que resolverá la carencia social de las mujeres asustadas del Tercer Mundo. Por esta razón, es de vital importancia del análisis crítico de los supuestos teóricos y visiones del mundo que se encuentran en los proyectos de desarrollo y los financiamientos, los cuales no son neutrales, al igual que la producción de conocimiento.

Bibliografía

BUTLER, Judith
1999 El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad.
Paidos, Buenos Aires.

FLORA TRISTAN
S.f. Mujeres que no existen
http://www.rel-uita.org/mujer/mujeres-que-no-existen.htm

TALPADE MOHANTY, Chandra
1999 “Con ojos de occidente: saber feminista y discursos coloniales”, en
Género y desarrollo II. Materiales de enseñanza del Diplomado de Estudios
de Género. Pontificia Universidad Católica del Perú.

MANUELA RAMOS
S.f. 15 de Octubre Día Internacional de la Mujer Rural
http://www.manuela.org.pe/mujerrural/introduccion.htm

MINDES
2008 La Mujer Rural en el Perú: situación y avances. Documento de
Trabajo del Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social, Lima.

NUSSBAUM, Martha
2002 Las Mujeres y el Desarrollo Humano. Herder, Barcelona.

OJEDA, Teresa
2005 Prisiones domésticas ciudadanías restringidas. Violencia sexual a
trabajadoras del hogar en Lima. Universidad Peruana Cayetano
Heredia, Lima.

PARPART, Jane
1994 ¿Quién es el Otro? Una crítica feminista postmoderna de la teoría y
la práctica de la mujer y el desarrollo. En Propuestas Nº 2
Documentos para el debate. Red entre mujeres, Lima.

Ruiz Bravo, Patricia
2003 Identidades Femeninas y Propuestas de Desarrollo en el medio
rural peruano- Tesis presentada para obtener el doctorado en
desarrollo. Universite Catholoque de Louvain.

Notas

1 Las capacidades vienen aquello que la gente es realmente capaz de hacer y ser.
2 En el MED se encuentran los enfoques “Bienestar”, “Equidad”, “Ati-pobreza” y
“Eficiencia”.
3 En el GED se encuentra el enfoque de “empoderamiento”.
4 http://www.mimdes.gob.pe/dgm/diamujer_rural/2008_Boletin_MujerRural.pdf.
5 http://www.manuela.org.pe/mujerrural/introduccion.htm
6 http://www.rel-uita.org/mujer/mujeres-que-no-existen.htm

Aniversario TICS

2009-08-10T19:14:00.000-07:00

Aniversario TICS

Taller Interdisciplinario de Ciencias Sociales

2000 - 2009

Cada segundo sàbado de Agosto se celebra el aniversario ticsero....generalmente se celebra con ticseros y amig@s del tics...con quienes se comparten experiancias analíticas y cotidianas...Nunca falta las buenas chelas hasta las ùltimas consecuencias....ahora ùltimo con tekila y pisco....ya parecemos caviares.

El TICS se inicio a incios del nuevo milenio como un fantasma que recorría las aulas de San Marcos... luego se sampó a Villarreal y Catòlica....por ahi intento en la milenaria y tradicional Antonio Ruiz de Montoya

En el TICS han participado amigos de diversas disciplinas como antropología, sociología, psicologìa, economía, filosofìa, politologìa, geografìa y derecho....Tambièn ha participado en varias redes ciudadanas de la Sociedad Civil y, a la misma vez, hemos realizado varios seminarios y eventos donde se han abordado los temas de Violencia Política, Juventud, Ciudadanìa, Cholificaciòn, Estudios Urbanos, Género, entre otros.

En esta misma lògica el TICS, como taller de talleres, continuarà recorriendo por los sinuosos senderos del análisis de la Realidad Nacional desde una perspectiva interdisciplinaria

http://www.bnp.gob.pe/portalbnp/index.php?option=com_content&task=view&id=372&Itemid=1

Agradecer a la mancha TICS y a los amigos del TICS

El trio pandora

La chicha mala

un pasito dun dun

Se mueve la selva

Hasta las seis de la mañana

Ampay

El Manual de Carreño desde el enfoque de género

2009-07-26T10:00:00.000-07:00

Q.E.P.D Carreño:
El Manual de Urbanidad y Buenas maneras
desde el enfoque de género

Q.E.P.D. Carreño1 fue un grupo de rock subterráneo del Jirón Quilca (con fuertes influencias del Punk y Hardcore) que criticó irreverentemente a la conservadora sociedad limeña. Una sociedad que pasaba por una coyuntura de violencia política, corrupción y crisis económica en plena década de los ochenta. El grupo de rock sentenciaba en sus canciones la muerte del famoso Manual de Urbanidad y Buenas Maneras, el cual que fue un protocolo de etiqueta social que estructuró el “debe hacer” de la persona culta en la sociedad. El autor del manual fue Manuel Antonio Carreño, quien no fue el héroe favorito de los jóvenes anarquistas que celebraron la muerte de su singular obra que reproducía las jerarquías de género.

Con el espíritu del irreverente grupo de rock realizó el presente ensayo que tiene como objetivo analizar la hegemonía masculina en la construcción del sujeto occidental. Una hegemonía que naturaliza las relaciones jerárquicas de género al establecer un conjunto de mandatos sociales que producen el “debe ser” de los sujetos sociales. Tomaré como objeto de estudio el manual de Carreño para analizar el discurso hegemónico que estructura el sistema binario de género (Judith Butler) en la sociedad. Con el apoyo de un conjunto de autores desmantelaré el protocolo de etiqueta social en cuestión, el cual, a pesar de ser sentenciado a muerte, sigue vivito y coleando en las relaciones de género.

La construcción del sujeto occidental

Empiezo analizando la construcción del sujeto occidental a partir desde su alteridad, es decir, el segundo sexo. La francesa Simone de Beauvour publica El Segundo Sexo que es un texto de donde analiza la situación y posición social de la mujer en su condición Otro dentro del universo o mundo social masculino. Ser lo Otro, según la autora, significa que la mujer es lo inesencial frente al hombre que viene a ser el referente esencial (absoluto) que piensa y construye el mundo. La mujer se encuentra dentro de las coordenadas del universo masculino, es decir, bajo ciertos parámetros y roles que son impuestos por la visión masculina.

La hegemonía masculina también es analizada por Jaques Derrida, quien acuña el concepto de falogocentrismo para referirse a la unión de dos términos que están asociados a dos tipos de poderes. El primero es el poder del conocimiento (logocentrismo) y el poder del hombre (falocentrismo). Ambos se solidarizan estratégicamente para estructurar y garantizar el fundamento hegemónico de la razón patriarcal. Entonces, el falogocentrismo se ha impuesto como el único referente de conocimiento, político y cultural.

El falogocentrismo tiene como base la matrix heterosexual donde exista la dicotomía que establece una jerarquía entre los masculino y femenino que esta respectivamente asociado a la razón y el cuerpo / objetivo y subjetivo / activo y pasivo / total e incompleto / cultura y naturales. Según Judith Butler la construcción del sujeto social se basa en el modelo binario (hombre y mujer) que otorga una identidad coherente. Esto sigue una lógica hegemónica heterosexual de orden obligatorio en las correlaciones de poder entre sexo, género y deseo.

Zillah Eisenstein señala que el sujeto occidental es una creación de una civilización en particular que se caracteriza por su noción universal de razón, la cual domina, reprime y excluye. Entonces, la civilización occidental masculina se posesiona como hegemónica contra el salvajismo (nativos), la emocionalidad (mujeres) y la sexualidad (otros sujetos raciales). El salvajismo fue usado como una justificación para la invasión colonial de los nuevos territorios mundiales.

En el caso peruano se puede señalar que luego del proceso de Independencia, en 1822, continúo el proceso de colonización, es decir, la poscolonialidad en el imaginaro y prácticas sociales. Los grupos criollos fueron la élite política que estructuró el Estado-Nación para construir la comunidad nacional imaginada excluyendo políticamente a los indígenas y afrodescendientes. Las relaciones de género no estuvieron ajenas al poder porque un conjunto de reglas y mandatos sociales continuaron reproduciendo las jerarquías y roles sociales. Así lo demuestra el manual de Carreño donde se produce la hegemonía de la masculinidad por medio de la producción del sujeto occidental.

Urbanidad y buenas costumbres del sujeto occidental

Manuel Antonio Carreño (1812 – 1874) fue representante de la sociedad criolla de nacionalidad venezolana. Llegó al máximo cargo de Ministro de Hacienda, pero su fama como escritor supero su vida política. El Manual de Urbanidad y Buenas Costumbres contiene la visión de Carreño sobre el comportamiento humano y su repercusión en la sociedad. Por este motivo, su libro fue un texto de consulta obligatoria en las diversas escuelas públicas en América Latina. Es necesario tener en cuenta la autoridad del manual al ser universalizado:

“Las leyes de la urbanidad, en cuanto se refieren a la dignidad y decoro personal y a las atenciones que debemos atribuir a los demás, rigen en todos los tiempos y en todos los países civilizados de la tierra” ( 52)

Como se puede observar las reglas occidentales de urbanidad son validas para todos los tiempos y todos los países que tienen civilización. Los países que difieran con las normas de conducta occidental serán consideradas como salvajes: la Otredad. En el caso particular de Carreño sus raíces occidentales lo conectan con la Madre Patria (España). Los grupos criollos descienden de los españoles y son herederos de las tradiciones de urbanidad y buenos modales. El sentido de “cultura” manejado por las sociedades criollas era el ilustrado, es decir, el culto es la persona civilizada que cultiva conocimientos por medio del estudio y el aprendizaje.

Con respecto a la hegemonía masculina, ésta se legitima en el manual de Carreño cuando se construye al sujeto femenino dentro de la categoría mujeres para obtener su ingreso al mundo de la cultura. Se construye al sujeto mujer occidental, pero dentro de las coordenadas hegemónicas de la masculinidad. A continuación mostraré cómo el manual de Carreño representa a la mujer, junto con los roles sociales que debe asumir para obtener el ideal de femineidad:

“La mujer es merecedora de todo nuestro respeto y simpatía, por su importantísimo papel en la humanidad como esposa y sobre todo como madre. Su misión no se limita a la gestación y crianza física del ser humano, que por sí sola le importa tanto sacrificios, sino que su influencia mental y moral es decisiva en la vida del hombre”(Ibid:55)

“Detrás de todo gran hombre hay casi siempre una gran mujer, llámese ésta madre o esposa. Dense cuenta pues de la gran importancia que tiene la cultura en la mujer, no solamente de adorno, sino como necesidad” (Ibid:55)

“La mujer debe ser esencialmente femenina y orgullosa de serlo. Su instrucción, educación y finos modales la ayudarán en la vida en familia como sociedad” (Ibid:56)

La construcción de la mujer occidental se articula con un rol conservador que la subalterniza como esposa y madre. Carreño señala la importancia de la mujer en la humanidad, cuyo papel no se limita a lo físico, sino a la influencia moral en la vida del hombre. La mujer tiene una actitud pasiva porque es visualizada como un deposito de la moral, la cual es conservada en su ser femenino para el bien del hombre. Pero el sujeto femenino no es protagonistas del bien, sino que es el hombre en acción. Por este motivo, detrás de todo gran hombre en el espacio público, hay una gran mujer en el espacio privado que conserva la moral. Finalmente la esencialización de la mujer se produce cuando el Manual de Carreño señala la importancia del orgullo de ser femenino y ser feliz. Si la mujer asume los mandatos culturales (reglas y normas) entonces ella podrá ayudar a la familia y a la sociedad. Una sociedad occidental que la produce como el segundo sexo a favor de la hegemonía masculina.

Conclusiones: rebeldes con causa

La hegemonía de la masculinidad tiene varios medios para legitimar la jerarquía de género. La perspectiva cultural occidental es la que se impone para producir sujetos dentro de un conjunto de prácticas y comportamientos obligatorios para ser parte de la cultura falogocéntrica. Uno de los medios que universalizan las reglas sociales son los protocolos que produce el “debe ser” del hombre y la mujer en la humanidad. El Manual de Carreño tiene la misma función para naturalizar la hegemonía masculina al poder determinar los roles de género en la sociedad occidental.

El Manual de Carreño reproduce la hegemonía cultural del occidental porque sus reglas conductuales rigen en todos los tiempos y espacios civilizados de la tierra. Los países no civilizados, Otredad, son ajenos a la urbanidad y buenas costumbres. En el mencionado manual se verifica la naturalización del hegemónico sistema binario de género. Mientras el hombre culto, en si mismo, asume el rol del buen patriarca, la mujer debe cumplir los roles de esposa y madre para adquirir importancia dentro de las coordenadas culturales de occidente. Por este motivo, detrás de un gran hombre hay una subalterna.

La rebeldía con causa del grupo de rock Q.E.P.D. Carreño fue legítima porque asumió una posición crítica y contracultural (contra la cultura hegemónica ilustrada) para visualizar las relaciones de poder de las elites criollas. Mi aporte también es contracultural, pero desde la perspectiva de género con el fin de desmantelar la naturalizada matriz heterosexual que garantiza la hegemonía masculina en la producción del sujeto masculino y femenino en el manual de Carreño, quien todavía no descansa en paz en las relaciones de género con etiqueta social.

Bibliografía

BEAUVOUR, Simona
1999 El Segundo Sexo. Sudamericana. Buenos Aires.

BUTLER, Judith
1999 El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad.
Paidos, Buenos Aires.

CARREÑO, Manuel
S.f. Manual de Urbanidad y Buenas Maneras.
http://www.manualespdf.es/manual-carreno/

EISESTEIN, Zillah
2004 Against Empire. Feminisms, racism, and The West. Spinifex Press, Zed Boods.
New York.

PERETI, Cristina
S.f. Entrevista a Jeques Derrida
http://revistas.ucm.es/cps/11308001/articulos/POSO8989230101A.PDF

Q.E.P.D. Carreño
S.f. Historia de Q.E.P.D Careño
http://qepd.s5.com/about.html

Notas

1 http://qepd.s5.com/about.html

Se defendió a lo macho

2009-07-20T09:40:00.000-07:00

“SE DEFENDIÓ A LO MACHO”, es el titular del periódico chicha Ajá1 utilizado para referirse al asesinato del famoso estilista Marco Antonio Gallego. El titular tiene una carga perversa porque hace sarcasmo de la fatal muerte (con tortura y estrangulamiento) de un personaje de la farándula chola que abiertamente se había declarado homosexual con mucho orgullo. En el titular se observa una contradicción nada neutral que proyecta un rechazo absoluto a la diversidad sexual. Sí el sujeto machista niega, excluye y devalúa lo femenino, entonces ¿Por qué un gay se defendió a lo macho? La repuesta se basa en el fondo homofóbico del contenido discursivo del periódico Ajá que comprueba que en el Perú no se respeta la dignidad y derechos de la comunidad LGTB (Lesbianas, Gay, Transexuales y Bisexuales).

El presente ensayo tiene como objetivo analizar la masculinidad y el poder que reproducen los medios de comunicación y, en especial, el diario Ajá para legitimar la subalternización de la comunidad LGTB. El trabajo esta dividido en dos partes, la primera se tendrá en cuenta el aporte de autores con respecto al tema de masculinidades, el segundo analizará la actual noticia de la farándula chola donde el “rey de las tijeras se defendió hasta el final”.

Masculinidades subalternas

El género como categoría de análisis contiene su fuerza analítica en el aspecto “relacional”. Pero muchas veces el género es reducido a un problema de la mujer, obviando los problemas que suceden en los hombres. En el balance sobre las investigaciones de género existe una ausencia de investigaciones basado en el enfoque de masculinidades. Según Juan Carlos Callirgos el aporte del movimiento feminista para analizar las desigualdades y desventajas de las mujeres es una tarea importante, pero es poco lo que se sabe de los otros involucrados en el tema de género (1996:12).

Entre los autores que analizan las relaciones de poder en las masculinidades se encuentra R. W. Connell. El autor basándose en las prácticas sociales analiza las estructuras de género que responde a situaciones particulares. Existen tres estructuras que organizan las prácticas de género: a) las relaciones de poder, b) las relaciones de producción y c) la cathexis, es decir, el vínculo emocional que articula el deseo sexual. Un ejemplo del cruce de las tres estructuras de género viene a ser la sociedad patriarcal, la cual se basa en un modelo de género (europeo/americano) donde las relaciones de poder subordinan a las mujeres. En las relaciones de producción para legitimar la opresión de lo femenino, entonces se asigna e impone roles a los hombres y mujeres en la sociedad. Finalmente el modelo patriarcal que impone roles masculinos y femeninos también guía el deseo sexual hacia el modelo heterosexual (cathesis). Entonces, bajo la interacción de las estructuras de género, la sociedad patriarcal que representa la masculinidad hegemónica, la cual margina y excluye a las masculinidades subordinadas, incluyendo a los gays. Lo mismo sucede en la sociedad machista en el Perú.

Carlos Iván Degregori señala que ser macho significa entonces desarrollar relaciones jerárquicas, siendo lo contrario lo femenino. Según el autor los hombres devalúan su masculinidad al no ejercer la fuerza y el control autoritario. No existe un sólo tipo de masculinidad, sino varias que son históricamente diferenciadas. (Degregori 2000:185). El machismo es un tipo de masculinidad que subordina lo femenino y, sobre todo, las masculinidades subalternas. La autora Rocío Silva Santistebandefine el machismo como un sistema el cual articula representaciones y practicas sociales. A continuación su definición2:

“Una suerte de ideas que se han encarnado en un sujeto, sometiendo su cuerpo a esas exigencias, de tal suerte que luego se convierten en prácticas agresivas incluso contra él mismo. El machismo siempre sospecha, por lo mismo exige que la hombría se demuestre día a día, minuto a minuto. Estas demostraciones pasan por algunos supuestos actos de heroísmo, por enfrentamientos con otros machos, por sometimiento al débil –el nerd, el lorna, el afeminado, las mujeres–.

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Esta concepción del machismo como aquello que se tiene que demostrar o comprobar coincide con la perspectiva de Michael Kimmel. El autor analiza las prácticas sociales donde los hombres deben demostrar su hombría frente a los demás. El autor lo conceptualiza como la “validación homosocial” donde su emoción más destacada es el miedo a causa de la inseguridad personal, es decir, que es necesario la validación de la hombría para negar los deseos homoeróticos. Desde esta lógica Kimmel afirma que la homofobia es el esfuerzo por suprimir esos deseos que cuestionan la virilidad del sujeto masculino: “el miedo a que otros hombres nos desenmascaren nuestra falta de hombría” (Kimmel 1997:57). Entonces, el odio y desprecio del homfóbico viene a ser su proyección interna de su inseguridad por no alcanzar el standard necesario para ser hombre heterosexual.

La proyección interna que expulsa los temores internos también es utilizado analíticamente por Daniel Castillo, quien basándose en el ejemplo del salón de clase analiza la proyección de las propias ansias y desconciertos de los alumnos contra el lorna y el maricón. Con respecto al segundo, el autor señala que existe agresividad y crueldad contra el afeminado de la clase, quien es el mejor candidato para ser el “maricón” que se relaciona con la sensualidad prohibida entre varones. Una prohibición que refleja el proceso difícil, complicado y caótico que debe pasar un hombre en una sociedad como la peruana (2001:259). Y la situación se agrava cuando un hombre públicamente se declara homosexual pasando su masculinidad a la subalternización y, sobre todo, a la ridiculización, difamación y humillación de los medios periodísticos, gráficos, televisivos y radiales. A continuación analizaré el discurso homofóbico del diario Aja.

Marco Antonio: el rey de las tijeras

A raíz de la muerte de Marco Antonio se plantearon una serie de hipótesis. Una de ellas fue que el asesinato se debe a la homofobia en el Perú. Si bien es cierto que el móvil del crimen (robo) difiere de la hipótesis planteada, el Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) aprovechó el contexto para hacer una conferencia de prensa3. En la conferencia se mostró una estadística señalando que en los tres últimos meses del presente año han ocurrido 40 asesinatos de homosexuales donde tuvieron como características la crueldad y la humillación. Una cifra alarmante.

Por este motivo, en la VIII marcha del Orgullo 2009 se lanzó un pronunciamiento que rechaza la violencia social, familiar y sexual que la comunidad LGTB debe enfrentar. Con respecto a la violencia social ésta se manifiesta por diversas vías: una de ellas son los medios de comunicación. A continuación presentaré el caso de Marco Antonio que es tomado como punto para proyectar los temores e inseguridades internas de la supuesta hombría machista de la sociedad peruana.

Retornando al objeto de estudio, el diario Ajá, el discurso sarcástico y homofóbico se hace patente en su titular “Se defendió a lo macho”. Luego se sigue mofando con letras más pequeñas “Marco Antonio luchó con uñas y dientes contra su Papi y Pachón”. El mandato del macho se basa que en momentos de lucha y peleas jamás se utilizan las uñas y los dientes (ello es de mujeres). En cambio los hombres pelean con los puños ¿será por este motivo a la campeona de box mundial, Kina Malpartida, los periódicos señalaban que ella pelea como hombre. Otro componente de la perversidad de Ajá se basa en otra contradicción: sí la víctima se defendió como los machos, por qué su victimario fueron su Papí y Pachón. ¿Qué significado para un macho tener un papi? La intensión del discurso es ironizar al rey de las tijeras porque las investigaciones policiales comprobaron que había existido una relación sentimental entre victimario y victima.

Al siguiente día el diario Ajá4 publica otro titular “MATABA EN DISCOS DE AMBIENTE”, el cual es utilizado para referirse al asesino de Marco Antonio. El significado de matar tiene otra connotación en la jerga popular porque es utilizada para referirse a las relaciones sexuales. Entonces, el periódico utiliza la jerga para señalar que el joven asesino “aprovechaba su pepa para levantarse gays con plata y calatearlos”. Luego cuando desarrolla la noticia surge el fondo homofóbico al señalar “Asesino calatea a raritos y mete dedo a Beto con manifestaciones bamba”. En primer lugar cuando se utiliza el término “raritos” reproduce la alteridad del gay, es decir, lo subalterniza como una otredad. En segundo lugar, no es casual que se diga que se le mete el dedo a Beto Ortiz, porque éste personaje se ha confesado abiertamente como gay. Entonces, se estructura la ecuación homofóbica donde a los raritos se le mete el dedo, el cual tiene una significación fálica que legitima la hegemonía masculina.

Finalmente el diario Ajá representa sarcásticamente a Jorge Luis Glenn Ponce como el “TERROR DE BRÓCOLIS” por ser el asesino directo de Marco Antonio. El término de “brócoli” es utilizado de manera peyorativa para referirse a los gays, que según el diario chicha, eran las victimas de Glen, cuando éste los buscaba en las discotecas de ambiente. Entonces las jergas de rarito y brócoli tiene la intensión de deshumanizar a las personas que eligen su opción sexual más allá del modelo hegemónico heterosexual.

A modo de conclusiones

Las estructuras sociales que organizan las prácticas de género naturalizan las relaciones de poder por medio de un conjunto de representaciones sociales que garantiza la hegemonía masculina y la exclusión de la comunidad LGTB. Los medios de prensa no son ajenos a la complicidad que reproducen las estructuras de género. Que un homosexual se defienda a lo macho es una representación que humilla a Marco Antonio luego de su trágica muerte.

“Se defendió a lo macho”, “rey de las tijeras se defendió hasta el final”, “Marco Antonio luchó con uñas y dientes contra su Papi y Pachón”, “aprovechaba su pepa para levantarse gays con plata y calatearlos”, “Asesino calatea a raritos y mete dedo a Beto con manifestaciones bamba”, “Mataba en discos de ambiente” y “el terror de los brócoli”, son discursos que reflejan la homofobia en el Perú, donde ni a los muertos se les respeta.

La impunidad del diario Ajá se naturalizada bajo una supuesta libertad de expresión cuyo sentido es cambiado. Una cosa es informar y otra muy diferente es hacer leña del árbol caído. ¿Por qué hacer dinero por medio del sarcasmo homofóbico? Una respuesta que tiene mucho por reflexionar en una sociedad donde la exclusión y la marginación son cosas de la vida cotidiana. Por este motivo, es justa y necesaria la sospecha analítica de las humillaciones mediáticas para construir caminos que defienda el derecho a la diversidad sexual en el Perú.

Bibliografía

CALLIRGOS, Juan Carlos
1996 “Soldados desconocidos: notas sobre el machismo latinoamericano”, en
Márgenes. Encuentro y Debate. Nº 15 Sur. Lima

CASTILLO, Daniel
2001 “Fantasmas de la Masculinidad”, en Santiago López Maguiña,
Gonzalo Portocarrero, Rocío Silva Santisteban (editores) Estudios Culturales. Discursos, poderes, pulsiones. Red para el desarrollo de las ciencias sociales, Lima.

CONNEL
1997 “La Organización social de la masculinidad”, en Teresa Valdés y José Loaría (eds) Masculinidadies. Poder y crisis. Isis Internacional – Ediciones de las Mujeres.

DEGREGORI
2000 La década de la antipolítica: auge y huida de Alberto Fujimori y
Vladimiro Montesinos. Instituto de Estudios Peruanos. Lima

KIMMEL, Michael
1997 “Homofobia, temor, vergüenza y silencio en la identidad masculina”, en
Teresa Valdés y José Olavaria (eds) Masculinidadies. Poder y crisis.
Isis Internacional y Ediciones de las mujeres.

SILVA SANTISTEBAN, Rocío.
2007 “El machismo mata”, en Blog Columna Okupa
http://kolumnaokupa.blogsome.com/2007/11/04/el-machismo-mata/

Notas

1 Diario Ajá: 14 / 07 / 2009
2 http://www.agenciaperu.com/sociedad/2006/mar/encuesta_machismo.html
3 ttp://www.larepublica.pe/sociedad/14/07/2009/asesinato-de-homosexuales-seria
-constante-en-el-peru

4 1 Diario Ajá: 15 / 07 / 2009

Antrobienvenida Cachimbo en San Marcos

2009-07-09T14:11:00.000-07:00

La antrobienvenida es uno de los rituales de inciación en el mundo mágico, trágico y maravilloso de la Antropología en San Marcos. Cuando fuí cachimbo (1998) mi base fue recibida en el Centro de Estudiantes de antropología. Me acuerdo que todos estabamos sentados en carpetas bien ordenaditos, misma escuelita. Uno de los estudiantes del último año se mando un discurso histórico sobre la vida política en San Marcos con una ligera tendencia de izquierda hortelana. Algo repetitivo y aburrido. Luego unas colegas desde la perspectiva de género repartieron con una feliz sonrisa los bocaditos (pan con pollo) y jugo de naranja Tan. Fue una bienvenida para que no se repita.

Al siguiente año conociendo como no se debe hacer una bienvenida realicé junto con mi colega Marita una migración forzada de la antrobienvenida de la ciudad (salón) al campo (el bosque de Sherwood). La antrobienvenida en el bosque fue bien emocionante y ritualístico: inciensos, chicha de jora, canchita, mantas, guitarra, todos sentados en el pasto y un pago a la tierra. En unos momentos me tranformé, butlerianamente, en un chamán urbano para dar un performance de bienvenida.

Entonces, a partir de 1999 los rituales de bienvenidas de cachimbos se realizan en el bosque universitario, Sherwood, el cual se encuentra entre las facultades de Ciencias Económicas, Humanidades y Ciencias Sociales. Un bosque que estará en la memoria de los tiempos de oro de mi juventud.

Luego de egresado no he perdido la tradición de asistir a la antrobienvenida, como bien lo comprueba éste video urraco del 2004 donde me hicieron una entrevista al paso. Aunque se maleo un poco la antrobienvenida con unos sospechosos tragos, pero la tradición no podía parar y, menos aún, con represión. Siempre es bueno la variedad, incluyendo el trago. Lo irónico de la entrevista es que no he cambiado el discurso sobre subalternos y hegemónicos. Sigo con el mismo rollo, pero ahora con perspectiva de género para cambiar en algo. Reitero que siempre es bueno la variedad.

En el 2007 gracias a la invitación de mis alumnos pude iniciar el ritual de la antrobienvenida, pero en otro pequeño bosque de la ciudad universitaria de la Decana de América. Me acuerdo que también fue la represión a querer neutralizar el ritual, pero se resistió y continuó la celebración hasta tomar la última gota de chicha de jora.

Que se mantenga la antro-tradición y que viva el trago.

La sandre del pueblo no tiene rico perfume

2009-06-30T15:25:00.000-07:00

El mes que termina ha sido testigo del derrame de odio y sangre. Ahora le tocó el turno a la farandula chola.

Como dice el dicho "no todo lo que brilla es oro", así lo demostró la relación entre Sonia Delgado y Abencia Mesa. Ambas tuvieron frentes a las cámaras la realización de la fantasía de la pareja feliz. Luego vino el escandalo con pelea en medio. Finalmente la muerte las tuvo que separar.

El coloquio lo Cholo en el Perú tendría que ajustarse un poco más a la realidad chola. El discurso del evento nacional fue la consrucción de una nueva ciudadanía, una nueva modernidad y una nueva utopía. Los cholos si podemos, incluyendo a las cholas.

Pero el optimismo, a veces ciego, no visualiza las fracturas intrenas, los conflictos y las complicidades de los actores cholos con la subalternidad.

No todos los cholos y cholas son iguales. El debate debe continuar

La Selva de Cemento

2009-06-22T12:57:00.000-07:00

Hace tiempo que no lloraba. Claro, como no voy a llorar si fui testigo de las bombas lacrimogenas que la sana policia del Perú lanzo contra la marcha que estaba en contra de todo y, sobre todo, del gobierno aprista.
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El Perú volvió a la guerra civil. Para que se repita la violencia. No fue suficiente una Comisión de la Verdad y Reconcialiciación.

Surgen una serie de verdades oficiales, populares y caviares. Cada uno baila con su propio pañuelo.

La selva no se vende, pero si se negocia políticamente.

Estoy a favor de los pueblos indígenas, pero sospecho de sus dirigentes.

Ahora todos buscan a los responsables políticos, cuando todos somos responsables.

Estoy a favor de la paz, pero sospecho más de los procesos de pacificación.

La marcha fue un significante vacio porque todos tenían sus propias agendas que se articulaban contra un enemigo en común: La indiferencia.

Me alegré de encontrarme con viejas amistades, profesores y alumnos. Era un momento de fiesta.

Cuando me encontré con mis viejos adversarios nos saludamos. Era un momento de reconciliación.

La vida no se vende ni se canjea.

Árbol Multicolor

2009-06-02T12:28:00.000-07:00

¿Por qué el árbol debe ser necesariamente de color verde?, fue la interrogante que Hiperión me había enunciado, cuando ella estaba reflexionando sobre una mesa donde había observado a dos niños que estaban pintando la vida. Uno pequeñito que estaba dibujando un árbol de color azul con mucho entusiasmo y empeño. Creando vida. Pero esta muestra de libertad afectaba a otro niño más grande, disciplinado y tecnificado que no aceptaba el color azul del árbol, porque obviamente el color correcto y normal es el verde. Entonces, con voz de autoridad, que todo lo sabe, el niñote le increpó al pequeñín su trasgresión imaginaria, lo cual aumento la estadística de niños de la calle sin colores ni esperanzas.

El escritor alemán Johann Wolfgang Goethe también se había planteado una pregunta parecida porque el mundo estaba siendo gobernado por el poder de la razón. Ni los sueños parecía que eran ajenos. Entonces, ante el desborde de modernidad, que todo lo sabe, él dijo: “"Toda teoría es gris, querido amigo, y verde es el dorado árbol de la vida”. Un árbol que trasciende el color verde para ser dorado. Es decir, vida y esperanza en las experiencias cotidianas, más allá de la fría razón. Encontrar el dorado y azul escondido en los espacios públicos y privados, dentro de la casa, en las aulas, el trabajo y en la calle.

“Saber escuchar”, fue el reto reflexivo que planteó Michael el sábado pasado, entonces propongo las siguientes interrogantes: ¿Cómo escuchar a los niños del magis comedor? ¿Cómo escucharnos entre los voluntarios magis? ¿Por qué el árbol magis debe ser color verde? ¿Por qué el “magis comedor” se debe llamar “magis comedor”? ¿Por qué los niños deben ser separados por edades y mesas para dibujar árboles de color verde? ¿Cómo evitar que el voluntariado se vuelva un obligatoriado?

El obligatoriado no fue ajeno a la mesa de plastilina que estaba bajo mi responsabilidad. Cuando la mesa estaba llena de niños sin distinciones de edad, sexo y colores, recibí una orden de arriba. La libertad se transformó en reglas de color verde: del voluntariado al obligatoriado. Entonces, como soldado de Dios, tuve que decirle a un niño de 7 años que la mesa no es para él porque es muy “grandecito”. Pero el niño resistió la orden castrense y castraste de la imaginación. No me quedó otra que decirle que se quede en la mesa plástica porque a mi edad de 34 años también me gusta jugar con plastilina. Por algo me he vuelto un plastilólogo.

El reto es saber escuchar, pero también saber entender que los árboles pueden ser azules y dorados. Que el comedor magis puede ser magis pan del alma u otras metáforas. Que los niños puedan decidir qué jugar y pintar, pero sin afectar el derecho de los demás a soñar y crear. Finalmente, tener la posibilidad como voluntarios de reencontrar ése árbol de colores que tuvimos cuando éramos niños, pero que la razón, que todo lo sabe y obliga, nos hizo ajeno con su seriedad institucional. Al dejar de lado el saber escuchar con la sinceridad del alma.

Paris Hilton y la postmodernidad

2009-05-14T12:33:00.000-07:00

Paris Hilton es conocida, dentro del mundo de la farandula, como una celebridad superficial del mundo de los ricos y famosos. Pero hace unas semanas engrosó la lista de personas que apuestan (consciente o inconscientemente) por la postmodernidad.

Un periodista la encontró parada en un supermercado y le preguntó sobre la fiebre de moda, la porcina. Ella dijo de manera desinteresada que no conocía sobre el tema. Luego el periodista le mencionó que esa fiebre causaba muchas muertes en México. La actriz y cantante volvió a mostrar una absoluta indiferencia. Cuando el periodista se había dado por vencido, llego la afirmación contundente de esta mujer postmoderna: "yo no como eso (es decir, cerdo)", es decir, ampay me salvo.

En el pensamiento moderno el mundo es objetivo y cada efecto tiene su causa . En la teoría de las ciencias sociales, y en especial el marxismo se había analizado la sociedad como un binarismo: base y superestructura. La primera estaba formada por los medios de producción económica, mientras el segundo estaba conformado por lo simbólico (leyes, cultura, creencias, religión, entre otros). Para ser más precisos habia una separación entre prácticas y discursos. Entonces bajo esta visión el mundo de los discursos esta determinado por las bases materiales y económica. Marx señalaría que el ser social determina la conciencia social. La ideología es el reflejo de la estructura económica. Los idealistas opinan lo contrario al estilo Hegel.

La postmodernidad cuestionaría esta visión determinista tanto materialista como idealista. Va más allá del binarismo. Entonces se plantea que existe materialidad en el discurso y lenguaje en las cosas concretas. Los discursos constituyen las prácticas sociales y éstas reproducen los discursos. Es decir, no existe una dependiencia, sino una interdependencia entre el discurso y la práctica. Foucault lo denominaría como prácticas discursivas.

Lo mismo sucede con Paris Hilton, quien no conoce la realidad material de la enfermedad porcina, pero si sabe que ella esta ajena poque no come cerdo. Ella no conoce, pero sabe. La práctica discursiva se basa en no conocer el discurso médico sobre la enfermedad en cuestión, pero si la práctica para evitar la enfermedad.

No hay nada que hacer que Paris Hilton es un sujeto postmoderno de múltiples identidades y prácticas discursivas.

Nada personal

2009-05-08T18:53:00.000-07:00

La objetividad ha muerto. Desde las ciencias sociales hasta la crítica literaria los sujetos cognocentes tienen intensiones, nada objetivas, a la hora de producir conocimiento. La deconstrucción sincera es aquella donde el deconstructor visualiza su agencia subrepticia. Es decir, los motivos de fondo que lo impulsan a deconstruir. No existe la deconstrución en sí misma, siempre hay un para qué. Yo no soy la excepción.

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Bueno, en mi caso, tuve que deconstruir un texto por prestigio familiar. Al estilo de la mafia siciliana, pero sin balas, matones y panetones.
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Resulta que el poeta Francisco León es mi primo hermano y fue el blanco de una anti-crítica literaria encarnado en la persona de Carlos Valencia, quien tuvo la intensión de desprestigiarlo. No una sino varias veces en la comunidad imaginada de poetas automarginales de Quilca.
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Entonces, como la familia es sagrada, tuve que hacer una decosntrucción del texto lexicográfico de Carlos Valencia para mostrar que su crítica literaria es semejante a los ampays de Magaly Tv. Es decir, una fabricación amarillista para ganar reiting made in Quilca. Construir mediaticamente conflicto y fragmentación en una sociedad, como la peruana, que necesita lazos de solidaridad.
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Por mi parte fue un buen ejercicio analítico y, a la misma vez, una contribución a la defensa de la familia. Bueno, mi estimado Carlitos lo que hice no fue nada personal, no lo tomes a la mala, sino con un poco de humor.

P.D. Feliz cumple Panchisko.......

Cultura Ampay: La periodista Magaly Medina ¿influye a críticos de Quilca?

2009-05-03T10:25:00.000-07:00

La siguiente deconstrucción al paso tiene como objetivo analizar la magalización de la crítica literaria en la persona de Carlos Valencia, quien ampayó una supuesta influencia entre poetas de Quilca. Para ir en contra de lo acostumbrado empezaré por el análisis deconstructivo y luego mostraré el texto urraco.

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Cultura Ampay:
La periodista Magaly Medina ¿influye a críticos de Quilca?

La magalización de la sociedad peruana y, sobre todo, la “cultura del ampay” no son ajenos al mundo poético de Quilca. Este es el caso de Carlos V. Valencia en su análisis (paralelismo lexicográfico) virtual titulado “El Poeta RODOLFO YBARRA ¿influencia a otros poetas?”, el cual será tomado en la presente deconstrucción para ver las influencias del amarillismo mediático en la critica poética marginal de Lima.

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Carlos Valencia empieza narrando la historia del primer encuentro:

“En el mes de mayo del 2008 caminaba por el jirón Quilca y en un stand observé y compré el poemario Ad Gloriam, autor: Francisco León”.

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Como se puede observar Carlos Valencia encarna en la narración la figura del libre consumista cultural: llega a un shopping culturoso (Quilca), se pasea observando los stands donde encuentra el poemario y surge el primer Click! Luego él decide comprar el poemario Ad Gloriam sin crítica ni murmuro alguno. La primera imagen que se estructura es de la neutralidad crítica libre de prejuicios y, sobre todo, de subjetividad. Pero no es así porque siempre existe la huella de la subjetividad en la escritura. Parafraseando al metafísico Descartes: “pienso luego escribo”.

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Luego Carlos Valencia ingresa al túnel del tiempo para señalar que en Enero del 2007 estuvo en la presentación del mencionado poemario en el Centro Cultural España. Es decir existe una historia previa entre el crítico lexicográfico y Francisco León. Entonces existe una experiencia que pasa por el filtro de la subjetividad y la memoria. ¿Qué pasó en la presentación del poemario que convenció a Carlos Valencia para comprar la obra del poeta a primera vista en el 2008? La respuesta sólo lo sabe Carlos Valencia, quien reprimió su subjetividad a través del objetivo y neutral paralelismo lexical.

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Para garantizar la objetividad de su paralelismo lexical voltea en 180 grados su análisis mezclando papas con camotes por medio de una cita de Todorov:

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“El estilo es el hombre”; pero se puede decir que el estilo es, por lo menos, dos hombres o, más exactamente, un hombre y un grupo social representado por el oyente que participa de un modo constante en el discurso interior y exterior del hombre y que encarna la autoridad que el grupo social ejerce sobre él”

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Luego sin explicar la relación entre el paralelismo lexical con la cita de Todorov, surge una noticia amarilla titulada “RODOLFO YBARRA Vs. FRANCISCO LEÓN”. Algo muy típico de la prensa chicha de la época fujimorista donde se buscaba sin causa alguna confrontar para seguir fragmentando la sociedad. En la televisión Magaly Medina hizo clásicas las confrontaciones mediáticas entre vedettes que siempre producen noticia. Muchas veces estos enfrentamientos entre bataclanas son propiciados por los mismos periodistas sensacionalistas para llamar la atención al público lector o televidente donde "Salvo el rating, todo es ilusión. En el caso la micro comunidad poética de Quilca, Carlos Valencia influenciado por la Urraca se ve con la obligación “moral” de mostrar un “ampay” y, a la misma vez, inventar una rivalidad entre ambos poetas para que empiece el show de los dimes y diretes de la farandula quilquera.

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Entonces el urraco de Quilca hace un paralelismo entre Sinfonía del Kaos (Ibarra) y Ad Gloriam (León) para comprobar por medio de un matemático balance estadístico la existencia de 22 palabras que se repiten en ambos poemario. La objetividad de su análisis se basa en el peso de la estadística cuantitativa. No hablan las palabras sino los números. Un ejemplo de su análisis ampay:

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Ybarra: “tatuados en los obscuros prepucios del kaos” (p.13)

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León: “asesinado por el caos
Y el tráfico más grande del mundo” (p.48)

La ecuación matemática es: Kaos de Ibarra influencia a Caos de León

..
Como es evidente en el paralelismo lexicográfico se deja de lado el análisis del estilo estético (y también a Todorov) para responder, indirectamente, con el peso de la “tecnocracia poética” que Ybarra influencia a León. Pero no se pregunta ¿quienes son las influencias de ambos poetas? y ¿cuál es el contexto generacional en donde ambos enuncian su yo poético? La omisión de estas interrogantes, entre otras, no son necesarias porque lo que verdaderamente importa es hacer espectáculo de la nada, pero sin sinfonía. De esta manera Carlos Valencia figura en el ambiente poético, pero no haciendo poesía sino colgándose (con un afán de protagonismo) de una supuesta confrontación entre poetas.

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Sin preguntas justas y necesarias para un análisis integral de la poética se abren las puertas para el triunfo de la cultura ampay, del fácil amarillismo y de la magalización de la comunidad imaginada de los poetas agonizantes de Quilca. Pero menos mal que hay personas como Carlos Valencia, quien todavía compra poemarios al contado, aunque lamentablemente los lea y saque conclusiones desde la perspectiva del periodismo amarillista.

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Texto de Carlos Valencia:

El Poeta RODOLFO YBARRA ¿influencia a otros poetas?

En el mes de mayo del 2008 caminaba por el jirón Quilca y en un stand observe y compré el poemario Ad Gloriam, autor: Francisco León. En enero del 2007 estuve en la presentación de Ad Gloriam en el CC España.

Ahora he realizado un paralelismo lexical … me baso en:

“El estilo es el hombre” ; pero se puede decir que el estilo es, por lo menos, dos hombres o, más exactamente, un hombre y un grupo social representado por el oyente que participa de un modo constante en el discurso interior y exterior del hombre y que encarna la autoridad que el grupo social ejerce sobre él” En: El discurso en la vida y en la poesía”, Todorov (1981) Trad. Susana Reiz

RODOLFO YBARRA Vs. FRANCISCO LEÓN

Rodolfo Ybarra publicó en 1993 Sinfonía del Kaos Eds. Humo bajo el agua
Francisco León publicó Ad Gloriam el año 2006. Ed. Arteidea.

EL PARALELISMO

Ybarra: “tatuados en los obscuros prepucios del kaos” (p.13)

León: “asesinado por el caos
Y el tráfico más grande del mundo” (p.48)

Ybarra: “que viene con una puñalada en la espalda
Las luces de neón se incendian en las fachadas” (p.77)

León: “Como otro pez más
en el mar de neón” (p.16)

Ybarra: “el frío arrecia/ solo un poste se balancea” (p.13)

León: “Entonces el frío…/quedó colgado en todos los postes del mundo” (p.56)

Ybarra: “Quisiera desnudarte/ desabrochar
ese maldito brassiere” (p.63)

León: “ella se acuesta, arroja lejos las húmedas medias de seda
cae el brassiere (p.55)

Ybarra: “Tu ombligo profundo que me invita al goce de tus nalgas
de tus obuses que esperan reventar en mis manos
Oh Celimena” (p.38)

León: “Amaranta (…)
y las manchas nuevas rojas/ que trocaban tus nalgas/ no importó” (p.32)

Ybarra: “mañana cogeré mis cosas/ te apretaré contra mi pecho” (p.29)

León: “¿sentirás acaso lo que fue tenerte
en mi pecho?
Cuando tu gemías
Amaranta” (p.32)

Ybarra: “Mis pasos dan contra el cemento
que ahora es un tío vivo que nos revuelca” (p.77)

León: “a salir de su cerebro y recrea el peliculero sonido del Tío-Vivo” (p.53)

Ybarra: “y el trozo de tu retrato en blanco y negro que confundí con los fólderes” (p.67)

León: “y eras…/ carátulas de folders-rosas” (p.39)

Ybarra: “atosigarme de toda esta mierda como un absurdo contenedor perdido en
cualquier mercado” (p. 46)

León: “pagando el alto precio
de mandarlo todo a la mierda” (p.47)

Ybarra. “Tengo ganas de vomitar estos quince quioscos de
Comida barata/ estos diez mercados de frutas” (p.18)

León: “Sólo tú y tu nombre
vomitado
en salmonellas” (p.32)

Ybarra: “& yo he vuelto nuevamente
a Sodoma/ a Gomorra” (p.23)

León: “Y aquí lo esperamos para fingir
y reinventarnos en Gomorra” (p.58)

Ybarra: Puedo coger el sexo plúmbeo de las calles
como un candado” (p.78)

León: “niebla
plúmbea y densa
reclamando aposentos” (p.37)

Ybarra. “y me iré con mi blue jeans y
con mis chompas de alpaca (p.29)

León: “ de aquel jean ajustado de
mala marca” (p.28)

Ybarra: “cuando desesperadamente marcaba el
teléfono público con las yemas de mis dedos hecho nudos” (p.32)

León: “hay que en pleno invierno
posé las yemas de mis dedos
en el corazón oculto de tus sueños” (p.33)

Ybarra: “amo mis caminos y recorro a pie y escribo con cincel en todas las veredas
de mi país” (p.14)

León: “Y dejaste en las veredas escritos tus mandamientos
que no querías que nadie siguiera” (p.14)

Ybarra: “como un cangrejo solitario que se retuerce” (p.64)

León: “ajenos al fluir interior
de brillo y ruidos
de tus cangrejos”

Ybarra: “por estas calles repletas de soledad” (p.48)
“en el cementerio Presbítero y tengo que despedirme/ y continuar caminado solo” (p.49)

León: “porque estoy tan solo
que las calles me parecen
grandes cementerios” (p.40)

Ybarra: “acechando ladillas y suaves escarabajos
en cualquier pared de Lima” (p.79)

León: “como la simbiótica
repetición
de sus ladillas” (p.39

Ybarra: “porque fui Sancho y no Don Quijote” (p.66)

León: “Don Quijote se encontró solo
& desarmado” (p.51)
………………………………

Ybarra: Caminé oda esta noche con los letreros
de los cinemas inyectándome los ojos”

León: “Viendo la película de nuestras vidas
En la gastada pantalla del autocinema” (p.51)

Ybarra: “Soy un perro Krishna/” (p.15) y HARE KRISHNA (…) p.81

León: “ni los predicadores en procesiones cerradas
Ni los Hare-Krishnas” (p.31)

En el poemario de Ybarra existen epígrafes de Bob Dylan (p.43) y Luis Hernández (p.61)

En León, lea esto: “ If not for you…
cantaban Dylan y Hernández” (p.56)

Balance Estadístico: Existen 22 palabras y frases hechas que coinciden entre ambos poetas. Las variantes gráficas, de género, de número entre otras es evidente, pero el significado es el mismo.

Kaos/ caos
Neón/ neón
Frío poste/ frío postes
Brassiere/ brassiere
Nalgas/ nalgas
Mi pecho/ mi pecho
Tio vivo/ Tio-vivo
Fólderes/ folders
Mierda/ mierda
Vomitar/ vomitado
Gomorra/ Gomorra
Plúmbeo/ plúmbeo
Jeans/ jeans
Yema de mis dedos/ yema de mis dedos
Veredas/ veredas
Cangrejos/ cangrejos
Cementerio solo/ solo cementerios
Ladillas/ ladillas
Don Quijote/ Don Quijote
Cinemas/ autocinemas
Krishna HARE KRISHNA/ Hare Krishnas Dylan Hernández / Dylan Hernández

¿Discriminación o inclusión a la mala?

2009-04-29T13:02:00.000-07:00

Muchas veces, a manera de mofa y burla, me han dicho "anda lee el Coquito". Este enuniado, analfabetizador, tenía como objetivo menospreciar al oponente en el espacio público y, sobre todo, letrado. El famoso Coquito es el texto inicial del proceso de socialización letrada del niño: el más básico de los básicos. No leerlo es sinónimo de subalternidad.

La semana pasada el lente hegemónico de la ciudad letrada, que fluye en el imaginario del diario el Correo, ampayó los errores ortográficos de la congresista Hilaria Supa. La opinión pública en general, El Congreso de la República y la Sociedad Civil levantó su voz (letrada) de indignación para decir no a la discriminación en el Perú. La intensión es justa y necesaria, pero existe un pequeño detalle: no se trata de un caso de discriminación, sino de inclusión a la mala.

Aldo Mariategui señala: "Lo cortes no quita lo valiente: si he herido la sensibilidad de Supa , pues ofresco mis disculpas. El artículo está bien hecho; se han recojido opiniones opuestas, no miente, no difama, no injuria y menos discrimina". El periodista del Coquito tiene razón al señalar que el Diario el Correo no hace un acto de discriminación. Pero le faltó agregar que lo cortes no quita lo hegemónico.

El imaginario hegemónico de la ciudad letrada se impone, con o sin disculpas, porque luego de la publicación del ampay fue la "comunidad imaginaria de los letrados" quienes salieron al campo público y simbólico. Si el problema es la discriminación entonces no se ha logrado un avance al respecto porque se sigue discriminando a los no letrados. Sólo los que saben escribir intervienen en el debate: artículos, pronunciamientos y manifiestos. En cambio si el problema es la inclusión a la mala, entonces se puede ver otros puntos de agenda.

La inclusión a la mala tiene que ver directamente con el tema de la interculturalidad en el Perú. ¿Cómo se está incluyendo a los peruanos en la sociedad? ¿Qué pasa con la diversidad cultural? ¿Cuál es el papel del sistema educativo? ¿Qué sucede con la educación intercultural? ¿Por qué el Coquito es un símbolo de identidad nacional letrada? ¿Por qué todos empezamos a leer "mi mamá me mima"?

El sistema social letrado hace efectiva la inclusión a la mala. Si un quechuahablante lleva su legajo judicial en su propio idioma, entonces no entra como caso al Poder Judicial. Se debe incluir traduciendolo al hegemónico idioma oficial del Estado. Por este motivo, se debe desfocalizar el problema en Aldo Mariategui para analizar la sociedad en su conjunto.

Lo irónico es que los Congresistas se pronuncian letradamente, pero a la hora del presupuesto nacional nadie se pone la camiseta para incrementar la inversión pública en la eduación intercultural. Y menos aún cuestionar a las tecnologías homogenizadoras de los espacios públicos para democratizarlos y hacer factible el ideal de un país con diversidad cultural. Y dejar en el pasado la inclusión a la mala.

El laberinto de la soledad

2009-04-20T18:09:00.000-07:00

Salir del histórico laberinto de las identidades impuestas, disimuladas y negadas de los diversos rostros de la soledad es el dilema dialéctico que Octavio Paz plantea a los mexicanos. Lo cual incluye al continente Latinoamericano. El Laberinto de la Soledad esta estructurado por un conjunto de ensayos dialogantes que giran en torno al ser mexicano y, sobre todo, sus contradicciones. Ser podría decir, según la perspectiva del autor, que el mexicano es un ser que no es, pero que parece serlo. Entonces, la historia de la identidad nacional y política de México se encuentra en un péndulo de cambios, crisis y retrocesos. Una búsqueda de la singularidad histórica en soledad.

El Pachuco es el primer sujeto social que utiliza Octavio Paz para retratar el laberinto identitario del actual mexicano: un ser que se niega a sí mismo. El mexicano ha dejado de ser referente porque nunca lo fue. Por este motivo, el autor enfatiza que “la historia de México es la del hombre que busca su afiliación, su origen”. Mientras tanto queda el sueño y la posibilidad, en medio de la desesperación, de volver a ser otro hombre. El que deja de negarse, el que sale de la soledad para encontrase en comunión.

Pero la ausencia de la singularidad del nuevo hombre es cubierta por la mascara. Lo cual cubre la soledad. La mascara, según Paz, es una muralla que hace del mexicano un ser lejano para los demás y para sí mismo. Un ser de carácter cerrado que no se raja (abre) y, por ende, desconfiado. Ante la inseguridad se vuelve conservador. Amante de las formas que otorgan coherencia y estabilidad. Pero son formas ajenas a su soledad, a sus deseos propios e intimidades, lo cuales se esconde por vergüenza. Para Octavio Paz el mexicano le queda el camino del disimulo: “El simulador jamás se entrega (al personaje) y se olvida de sí, pues dejaría de simular si se fundiera en su imagen”. El pasar inadvertidos estructura una sociedad de ninguneadores, es decir, hacer de una persona, ninguno. La identidad de nadie, la identidad de México.

Pero el carácter hermético del mexicano, tiene licencia, en las fiestas. Para Octavio Paz el grito de las fiestas abre lo escondido en exceso. Algo que no se puede hacer en la cotidianidad. Se necesita de la fiesta para el desborde liberador, momentáneamente, de las normas. Una ruptura violenta y explosiva que dialoga con la muerte. Un dialogo con indiferencia. Según el autor, la muerte seduce por esta razón los mexicanos se identifica con las calaveras en las fiesta del día de los muertos. Octavio Paz afirma que la muerte proviene de la muerte y no de la vida, por este motivo, la muerte es estéril. Sólo produce nostalgia, la de estar en soledad por medio de la mascara de la muerte. A la cual tampoco se entrega.

La raíz histórica el laberinto de la soledad lo encuentra, según el autor, en la conquista de México, donde nace el ser solitario mexicano. Producto de la chingana, de decir, de la violencia y el engaño. Una violación que burla a la fuerza. La partida de nacimiento de México hace que tenga un carácter misterioso y extraño. Una Otredad nacional para los ojos de los extranjeros y para los mexicanos mismos. Aquí surge el conquistador (Hernán Cortés) como sinónimo del gran chingón, el macho de poder viril, arbitrario, que chingea a la Malinche, la madre indígena negada y repudiada por sus hijos (mexicanos). Esto hace, según Octavio Paz, que el mexicano no quiera ser ni indio ni español, volviéndose hijo de la nada. Solo quedó trascender la soledad, es decir, la ruptura con el pasado, a través de tentativas políticas, que mostraron que aún se respira por la herida. El pecado original de la conquista mexicana.

México nace en el siglo XVI, según Octavio paz, hijo de la violencia azteca y española. La sociedad precortesana era fragmentada y violenta, los Aztecas tuvieron enemigos íntimos antes de la llegada de los españoles. Una vez que las culturas y etnias enemigas de Moctezuma, fueron liberadas, se impuso el orden colonial, tanto en el mundo material como el espiritual. El catolicismo fue el centro del orden colonial que funcionó como un organismo viviente que da un lugar en el mundo a los indios que perdieron a sus dioses. Mientras que en Europa La Iglesia Católica entra en crisis, tiene apogeo en el Nuevo Mundo. La colonia es un orden que se impone de arriba hacia abajo, lo cual hizo que el organismo viviente se estancara. Teniendo un carácter perenne, inmutable e intolerante a las nuevas ideas. La falta de curiosidad científica es la condena de la sociedad colonial. Como es el caso de Sor Juana, poetiza y monja, cuya vida intelectual es figura de la soledad intelectual que reflexiona, escribe, pero finalmente calla ante las circunstancias históricas de la sociedad colonial que niega su propio futuro.

El movimiento de la Independencia mexicana, según Octavio Paz, fue menos brillante que la sudamericana. No necesito de grandes hazañas militares y discursos libertarios. Y más aún, señala el autor, la separación de España se realizó en contra de las clases que habían luchado por la Independencia. Producto de la alianza entre el clero, el ejército, los grandes propietarios y el resto de insurgentes se logra la independencia. Una libertad impuesta de arriba hacia abajo. Esto produce conflictos entre caudillos, lo cual es aprovechado por los Estados Unidos que en una guerra logran anexarse la mitad del territorio mexicano. Luego se produce en México la etapa denominada como la Reforma de base liberal y positivista, negando el pasado mexicano, al adoptar las formas europeas. Esta nueva filosofía, según el autor, no tenía nada que ofrecer a los pobres, lo cual sería el antecedente de La Revolución Mexicana. La primera del siglo XX que surge de la originalidad y autenticidad popular. México se encuentra con su mismo ser. Pero es una Revolución que no tiene ideología, la cual se improvisa cuando el pueblo llega al poder. Según Octavio Paz, a los ideólogos de la Revolución, es decir, a la “Inteligencia” le faltaron ideas.

Ruptura para no encontrase. Ruptura para buscar significa los cambios en la historia de México. El conflicto de la singularidad sin perder universalidad y ser universales sin perder la singularidad es el reto de los actuales tiempos. Octavio Paz señala que la Revolución iba a inventar un México fiel a sí mismo. Pero fue insuficiente porque no se pudo modernizar al país. Se dejo de ser feudal para no alcanzar la modernidad. Muchos factores fueron claves, como la injerencia económica y política de los Estados Unidos, la ineficiencia de la clase política al volverse profesionales de la administración pública. Cuando la “inteligencia” dejo la tarea de crítica y creación. Solo quedaron los modelos políticos y económicos a ajenos a la realidad mexicana. Tener conciencia de ello, según Octavio Paz, es saber que se esta solo. En vez de cerrarse y cubrirse con mascaras, el mexicano debe abrirse y afrontar el reto del mundo. Como señala Octavio Paz: “somos, por primera vez en nuestra historia, contemporáneos de todos los hombres”. De esta manera se podrá salir del laberinto de la soledad.

La Otredad Asustada

2009-04-14T17:31:00.000-07:00

Dicen que "nadie es profeta en su tierra" y, sobre todo, en el Perú. La película la Teta Asustada tuvo que ganar el premio del Festival de Cine de Berlín para que los peruanos saquemos cara por lo nuestro. Tuvo que hacerse profeta en Europa para que sea aceptada porque ya tiene su sello de garantía. Ahora todos nos ponemos la camiseta blanquiroja para ir al cine y terminar aplaudiendo. El peruano es un ser de apariencias, así como la teta en cuestión.

La Bella y La Bestia Cortés

2009-03-15T16:43:00.000-07:00

“No hay peor machista que un anti-machista”, fue la conclusión del evento de Masculinidades que se realizó el pasado martes en el Centro Cultural España (coorganizado por el Grupo Impulsor contra el racismo, Proyecto Macho y el colectivo Magenta). En las tres intervenciones los conferencistas construyeron una radical Otredad en torno al machismo: ¿Qué es ser machista?, todo lo asociado a lo autoritario, lo prepotente, lo abusivo, lo jerárquicamente superior a las mujeres y LGTB. El machista es el Otro: el malo de la película.

En la tercera intervención se dieron los resultados de un taller de género a jóvenes en Ayacucho, donde el presidente Alan García fue tomado como paradigma del machista al no ser democrático y por su tendencia a dictador. Pero irónicamente se le rescato su lado no machista: al ser galán y cortés con las mujeres.

La moraleja del evento sobre masculinidades fue que ser machista es negativo para la sociedad. Lo machista difiere de la equidad de género. Lo anti-machista es el nuevo rumbo del hombre nuevo. Algo con lo cual difiero radicalmente.

Los anti-machistas me hacen recordar a la película la Bella y la Bestia donde existe un esteriotipo del machista arrepentido. El papel de la bestia ejemplifica al esteriotipo del feroz machista que no sabe tratar a una dama ni a los demás. Son los sirvientes de la Bestia quienes, a lo largo de la película, les dan una serie de consejos para que deje su lado machista y bestia, tipo manual de Carreño, para que se guíe por las buenas costumbres de la cortesía.

Entonces, cuando la bestia se convierte en cortes es donde comienza a ganarse el aprecio de la bella y luego su amor. La misma formula es planteado por los anti-machistas quienes ven como solución a la inequidad de género trasformar a la bestia que, en términos de masculinidades, todos los hombres autoritarios llevan por dentro.

Lo que no saben los anti-bestias es que “lo cortés no quita lo valiente y tampoco lo machista”. Es decir obvian la diversidad de identidades que existe en el machismo. Algo más allá que ser una bestia peluda. Como es el caso del “machismo cortés” que es un tipo de machista no autoritario ni brutal ausente de violencia. Es una opción o estilo de vida masculina donde existe el respeto y la equidad de género. El machismo cortes no es propio de las relaciones heterosexuales, sino también existen en las relaciones de LGTB.

El problema surge cuando se construye la Otredad Machista donde todos los machistas son iguales. Y por ende la propuesta de solución es fantasmática: muerte al machismo. Pero lo que no saben los anti-machistas es que muerto el machismo, que viva el machista: el machista cortes.

Irónicamente en el evento de masculinidades lo que no se analizo fue el concepto de machista. Por esta razón la conclusión de las tres intervenciones fue que “No hay peor machista que un anti-machista”. En la mencionada película de Disney la bestia dejó de ser bestia pero continúo siendo machista cortés.

Algo más sobre el machismo cortés:

http://waroblog.blogspot.com/2008_01_01_archive.html#7585132229611429602

¿Qué quieren las mujeres?

2009-03-07T09:05:00.001-08:00

El pasado viernes se realizó la marcha por el “Día Internacional de la Mujer” donde las mujeres querían algo. Y los hombres también.

Dentro de la marcha se encontraban las organizaciones de Derechos Humanos quienes tenían como lema de combate “CVR: Violencia Sexual”, señalando explícitamente (con letras negras) en los polos que tenían puestos que en el año 2003 habían 527 casos para judicializar, pero hasta la actualidad no se ha judicializado y, por ende, ninguna reparación hacia las victimas. Es decir, impunidad total creando el escenario para que la violencia contra la mujer en el plano sexual se vuelva a repetir.

Ante esta alarmante cifra de impunidad se pude creer que la sociedad es insensible y cómplice del olvido. Que la justicia y reparaciones por violencia sexual no es un tema prioritario en la agenda pública. Pero irónicamente los más insensibles son los hombres de las organizaciones de Derechos Humanos, quienes el día de ayer mostraron en la marcha que querían otra cosa. Y algunas mujeres también.

Todos quieren a fujimori en la cárcel. Todos quieren justicia y reparación por los casos de Cantuta y Barrios Altos. Todos quieren salir en los medios de comunicación. Entonces el 95% de lemas (entre repetitivos y algunos creativos) que gritaron los defensores de los Derechos Humanos giraban al caso de Alberto Fujimori. Cuando la marcha se había mostrado su radical anti-fujimorismo, sólo una mujer levantó su voz de protesta para llamar la atención señalando que la marcha es por el día de la mujer y, por consiguiente, el tema prioritario es la violencia sexual.

Me pregunto: ¿Qué quieren las organizaciones de Derechos Humanos?

Se notó en plena marcha la improvisación y la fragmentación de intereses comunes.

Se notó que la mayoría de organizaciones de DDHH salieron a la marcha para hacer propaganda y convocatoria a la marcha antifujimorista del 12 de marzo:

http://www.psf.org.pe/web/index.php?option=com_content&view=article&id=132:fujimori-culpable&catid=67:noticias

Se notó que salieron para cumplir sin compromisos claros en el tema de violencia sexual.

¿Es necesario hacer talleres de sensibilización en el tema de violencia sexual a los líderes y miembros de los DDHH, quienes irónicamente hacen talleres de sensibilización?

La voz de resistencia contra la impunidad y el olvido no sólo debe ser con el Estado y la sociedad, sino también con las mismas organizaciones de DDHH. De lo contrario para la siguiente marcha (Día Internacional de la Mujer) seguirá escrito con letras negras la misma cifra de casos no judicializados sin justicia ni reparación contra las victimas de violencia sexual.

Mito Socio-Sexual

2009-03-05T08:05:00.000-08:00

“Yo no Busco Novio”, es el título del primer libro de Esther Vargas, quien es periodista del diario Perú 21. Ella también es parte de la comunidad imaginada virtual al dirigir el blog “Sex o no sex”. Irónicamente ella mostró que las libertarias del sexo son las más radicales conservadoras.

El día de ayer asistí al Centro Cultural Peruano Japonés para escuchar a Esther Vargas quien tenía el poder el micrófono para hablar sobre la virginidad, el pudor, la monogamia y otros mitos sexuales de las mujeres. La conferencia prometía nuevas coordenadas para el análisis de género desde la perspectiva antropológica.

La periodista empezó su conferencia con un conjunto de afirmaciones: “la mujer de hoy es dueña de su deseos (sexuales), no renuncia a sus deseos, la mujer ha cambiado porque reclama y exige más orgasmos”. Ella criticaba a la sociedad conservadora que mantiene una serie de mitos que no permite el pleno goce sexual de la mujer. Y añadía que los hombres están asustados frente a la “nueva mujer” a la hora de las relaciones sexuales.

El punto más controversial de Esther Vargas fue cuando sentenció a las mujeres de los niveles socioeconómicos C, D y E, porque disfrutan menos de la sexualidad por su condición social. Según la periodista de la sexualidad las mujeres de los sectores hegemónicos disfrutan y gozan más del sexo, porque tienen acceso a mayor información que sirve para cuestionar los mitos sexuales. Por este motivo, las hegemónicas saben disfrutar más de la sexualidad que las subalternas. La libertaria sexual concluyó el nuevo mito socio-sexual afirmando que en los niveles socioeconómicos A y B la sociedad es más tolerante a contraposición de los intolerantes sectores pobres de la sociedad peruana.

A la hora de las preguntas levante la mano para cuestionar el mito socio-sexual. Le dije: “sí en los sectores socioeconómicos A y B se disfruta más del sexo, sin mitos ni tabúes sexuales, entonces porque en los distritos hegemónicos de Lima (Miraflores, San Isidro, Surco y La Molina) existe represión sexual a las parejas que se besan en los parques?” Actualmente el hecho que uno bese a su pareja en un espacio público pituco es un atentado contra las buenas costumbres (sólo es permitido en el día de San Valentín). Terminé mi intervención haciéndole una pregunta “¿Cómo puedes afirmar (sustentar) semejante tesis (socio-sexual)?”.

Ella respondió que no planteaba ninguna tesis, sino que son comentarios (sin sustento ni argumentaciones lógicas). Luego Esther revelo públicamente su condición de lesbiana para señalar que veía mal que una pareja homosexual y heterosexual se besen en público. Para ella eso es puro “exhibicionismo”. Es decir, ella legitima la represión social (falocentrica) de los sectores hegemónicos en contra la libertad sexual.

Como se puede apreciar Esther Vargas salió del closet, pero no del cuarto. La libertad sexual que ella pregona es del espacio privado. Una revolución del dormitorio.

Irónicamente ella deja de lado las relaciones de poder en el espacio público. Lugar de jerarquías y conflictos de género donde se mantiene una serie de mitos que reprimen la libertad sexual. Como aquel mito socio-sexual planteado por la conferencista de la moral pública donde las mujeres hegemónicas, por su condición social, disfrutan más del sexo. La nueva mujer sin salir de casa.

* La mujer nueva en una sociedad vieja: http://hiperion3.blogspot.com/2009/03/una-mujer-nuevael-retroceso-de-esther.html

*Sobre Esther Vargas: http://sexonosex-esther.blogspot.com/

Cuando las Aldeas Sumergidas salen a flote

2009-03-03T10:52:00.000-08:00

Existe un mito que explica la existencia de numerosas lagunas en los andes del Perú. Me refiero al relato oral popularmente conocido como “Las Aldeas Sumergidas” el cual forma parte del imaginario colectivo subalterno en donde el egoísmo y la mezquindad son castigados por la mano de Dios.

El mito narra la historia de un pueblo (aldea) habitado por gente muy pudiente, cuyas familias prestigiosas hacen una gran fiesta, exhibiendo toda su opulencia. Entonces, en medio de las celebraciones, aparece un anciano muy cansado y pobre, quien solicita a los pobladores algo para comer y beber. Pero niegan la solicitud del anciano. Solamente una mujer muy compasiva lo atendió y le dio mote como limosna.

Luego del acto de solidaridad, el anciano se transformó en Dios y ordenó a la mujer dejar la aldea inmediatamente porque estaba escrito que caería un castigo del cielo. El castigo consistió en el hundimiento del pueblo por una terrible tempestad. De esta manera se explica el origen de las numerosas lagunas ubicadas a lo largo y ancho de la sierra peruana.

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Actualmente, existen varias poblaciones (asentamientos humanos) que tiene la imagen de haber sido una aldea sumergida, que ha finales del siglo XX han salido a flote, pero en un estado de pobreza y marginación donde el castigo de Dios no perece haber terminado.

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Defensores de la Patria: entre la contaminación y la pobreza

El asentamiento humano “Defensores de la Patria” esta ubicado en el distrito de ventanilla, a la altura del kilómetro 46 de la Panamericana Norte. Dicha población tiene como característica peculiar, el encontrarse sobre una zona ecológica conocida como los “Humedales de Ventanilla”

El impacto ambiental del AA.HH “Defensores de la Patria” causa un deterioro creciente de la zona ecológica. Ello se comprueba por la considerable disminución de las áreas verdes del humedal y el peligro de extinción de la garza blanca y la garza azul. Hay que tener en cuenta que ésta población no es un caso aislado, sino que forma parte de la expansión urbana desordenada producto de la pobreza estructural del Perú. Por este motivo, la opción (en verdad no es una opción) de vivir sobre el humedal es un mal necesario ante la necesidad de vivienda en Lima. En el humedal también existen otras poblaciones como los Licenciados, Angamos y Valle Verde, el cual se encuentra más cerca al mar.

Si este proceso de expansión urbana desordenada no es solucionado, entonces, los “Humedales de Ventanilla” estarán en peligro de desaparecer y, a la misma vez, se arriesgaría la salud de la población por el contagio de epidemias como el cólera y otras enfermedades. Por estas razones de peso, se tiene que enfatizar la alarma social en mencionada zona verde.

Ese oscuro objeto del poder

2009-02-27T07:15:00.000-08:00

Siguiendo mi tradición (bien personal) de asistir a eventos culturosos donde la entrada es gratis, el día de ayer tuve la oportunidad de ver, en la Biblioteca Nacional, una película del famoso cineasta Luis Buñuel. “Ese oscuro objeto del deseo”, fue el titulo del film (1977) que trata sobre los deseos inconscientes que hacen que las personas naturalicen el sufrimiento disfrazado de alegría o consuelo.

Mateo un parisino de aproximadamente 50 años de edad, quien tiene una vida realizada en el plano profesional y reconocimiento social. Lo tiene todo pero falta algo, como dirían los lacanianos “la falta en ser”. Conchita es una española sevillana de 18 años quien tiene belleza y ganas de tener un estilo de vida, lo cual es obstaculizado porque no tiene profesión ni reconocimiento social. Por ese motivo trabaja en una serie de trabajos subalternos que ella detesta.

Las circunstancias de la vida hace que ambos se encuentran con ese oscuro objeto del poder. Surgen una serie de promesas y negociaciones para canalizar los deseos de ambos. Desde la perspectiva de género se puede ver el intercambio de objetos. Mientras él promete entregar una casa, ella hace lo mismo con su cuerpo (virgen). Ambos objetos de poder son ajenos a sus emociones y sentimientos. Entonces el conflicto surge cuando lo pactado no se cumple y la promesa sigue siendo promesa.

Una vez que la promesa esta rota entonces se rompe la relación para siempre. Pero eso parece porque lo irónico del asunto es que ese oscuro objeto del deseo hace de las suyas y los vuelve a unir. Pero unir para volver a romper lo prometido. Por eso una constante de la película es que ella lo abandona con humillación y él la manda a largar. Una vez que se repelen hace más fuerte la atracción. En la parte final de la historia Mateo golpea a Conchita porque ella la engañó cínicamente con otro hombre, y una vez que ella estaba ensangrentada por las manos de él, Conchita dice “ahora se que me quieres”. Como dicen en el Perú “más me pega, más te quiero”.

Un dato importante de la película es que existe (paralelamente a los conflictos de género de Mateo y Conchita), constantes atentados terroristas en torno a ese oscuro objeto del poder. Lo común de ambos tipos de violencia es la constante repetición: un círculo vicioso de mutua destrucción.

Se podría concluir que en la película de Buñuel las variables de género y poder son ambas caras de la misma moneda del deseo. El problema surge cuando ese “oscuro objeto” se transforma en fantasía confundiendo el plano del deseo con la realidad. Por ese motivo, en la película Mateo, Conchita y los terroristas están gobernados por las fantasías inconscientes que hace natural el retorno de la violencia en el espacio privado y público.

La Huaca con perspectiva de género

2009-02-16T14:56:00.000-08:00

......................................................La semana pasada hice la finta de guía oficial de turismo. Llevé a una generóloga (egresada de la Universidad Católica) hacia San Marcos: un tour mágico y caótico.

La supuesta infraestructura moderna de la universidad sanmarquina daba roche. Lo único pasable, por el hermoso paisaje que se puede contemplar desde la cima, es la Huaca San Marcos.

No crean que voy a invadir el campo arqueológico, ni menos aún que tengo una grave crisis de identidad profesional. Sino que aprovecho mi experiencia de seudo-guía para señalar que el abandono de San Marcos por parte de sus autoridades es algo más que notorio (los docentes y alumnos no son ajenos a la problemática). Se podría decir, que es todo un escándolo ver acumulado chatarra, observar los jardines descuidados, todo sucio y mal cuidado.

El problema de fondo es de género. Cuando una mujer obtenga meritocráticamente el cargo monopolizado (por los hombres) de Rector, las cosas podrían cambiar. Muchas veces a San Marcos es observada como un espacio público, obviando su parte privada, la cual da roche mostrar a otras personas.

Si me baso en la parametrada social que sentencia: "Ellas (por ser mujeres) son ordenadas y saben cuidar el hogar". Entonces ésto es lo que falta en la Decana de América, es decir, una mano femenina como autoridad. Para que limpie los trapitos sucios que tiene la universidad en los aspectos de infraestructura y el académico.

Pero conociendo a la generóloga (experta en temas de género) que llevé, será dificil creer que obligatoriamente una mano femenina pueda solucionar el problema en cuestión. Un problema cuya solución es de a dos y algo más. A parte que ella niega la dimensión privada tachandola de subordinación femenina, y, sobre todo, que le da flojera limpiar su depa que esta frente a su universidad.

Y da la irónica causualidad que su depa (donde ella es la guía) se encuentra a la misma altura (cuarto piso) que la cima de la Huaca San Marcos. Ambos espacios con perspectiva de género.

Valentin's Day

2009-02-14T09:21:00.000-08:00

El “día de las victimas” se celebra todos los 14 de febrero. La famosa celebración de San Valentín es conocido generalmente como el día de los enamorados. Hay para todos los gustos y edades. Pero como todo hecho social mencionado día tiene algunas características especiales para el bien de la economía nacional.

Para los solitarios:
Es una fecha infernal porque no tiene su media naranja para celebrar ese día. Aprovecha ese día para acudir al curandero para que le lean las cartas y le hagan una limpia con cuy. Luego sale a la calle mismo tiburón.

Para los enamorados:
Es una fecha especial porque son el uno para el otro. Se intercambian regalos, van al cine, cenan y ambos pagan la cuenta. En cambio para las parejas misias, se deben conformar con los parques, los cuales esta abarrotados de otras parejas misias. En ambos casos son victimas perfectas, pero sin que lo sepan hasta el día del compromiso mayor. Un paso al suicidio.

Para los casados:
Es una fecha para que no se repita porque son conscientes de la historia de su victimidad. Hasta se podría decir que son cómplices de su victimidad. Aprovechan el día para fantasear que son otra vez enamorados, lo cual dura hasta la hora de pagar las cuentas de agua, luz y teléfono atrapados bajo un mismo techo.

Para los amantes:
Es una fecha oportuna porque existen rebajas y promociones en la tarifa de los telos. No tienen moral, sólo es diversión con el cuerpo del/la Otro/a. Más que victimas son victimarios a costa de la fidelidad ajena.

Para la economía:
Es una fecha necesaria para que continúe circulando la rueda de la buena fortuna. Como el curandero que engaña al solitario para sacarle dinero. Como los enamorados que se engañan mutuamente gastando de su bolsillo. Los casados que se dan cuenta del engaño cuando pagan las cuentas del hogar. Como los amantes que luego de asistir al curandero, encontrar a su victima terminando en matrimonio deciden sacar los pies del plato para seguir pagando las cuentas en un telo.
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Por eso el gobierno tiene razón al señalar en materia económica que EL PERU AVANZA!!!

Cuándo se jodió San Marcos

2009-01-28T13:10:00.000-08:00

“En San Marcos no se estudia nada, flaco, sólo se hacia política, era una cueva de apristas y de comunistas, todos los resentidos del Perú se juntaban ahí”

Estas son las palabras vituperantes del papá de Zavalita sobre San Marcos. El señor Don Fermín Zavala representa la visión de la oligarquía peruana y de los sectores conservadores. Ambos son los personajes antagónicos de la novela Conversación en la Catedral del escritor Mario Vargas Llosa, donde se narra una historia ambientada en el periodo de la dictadura militar del General Odría.

Mario Vargas Llosa describe la relación del joven Zavalita con San Marcos, quien busca afianzar una identidad través del discurso político, y, de esta manera, dar algún sentido a su vida. Entonces decide entrar a San Marcos por su fama de revolucionaria contra los sistemas opresivos que atetan contra la dignidad del pueblo: el nuevo mito de la modernidad educativa.

En la novela se narra la discusión entre Zavalita y su padre, porque el joven había desobedecido la orden de Don Fermín Zavala para postular a la Universidad Católica. Zavalita no quería entrar a la Católica porque, según él, lo considerarla un “colegio de curas”. Es ahí cuando el hermano menor de Zavalita, el Chispas, mete su cuchara apoyando al patriarca: “Si lo que quieres es volverte cholo, por que no te haces sirviente...anda sin zapatos, no te bañes, cría pulgas”.

En el transcurrir de la vida social universitaria de Zavalita aparecen sus amigos que tienen el mismo anhelo de justicia social manejando de esta manera los mismos códigos. Este es el caso de Jacobo, quien decía que la universidad era un reflejo del país: “hacía veinte años esos profesores a lo mejor eran progresistas y leían, después por no tener que trabajar en otras cosas y por el ambiente se habían mediocrizado y aburguesado”. También interviene, desde la perspectiva de género, Aída, otra compañera de clase (amor platónico de Zavalita) de convicciones arraigadamente socialistas. Ella señala en forma directa y radical que “si se quería curar el mal de raíz no hay que hablar de reforma universitaria sino de revolución”.

Entonces la novela estructura una dualidad maniquea:

Zabalita vs su familia
San Marcos vs Católica
los cholos vs los chicos bien
el pueblo vs la oligarquía.

Mencionada dicotomía ficcional en varias ocasiones, por intereses creados o por ignorancia, pasa al plano de la realidad. He ahí el problema. Ya estoy cansado de escuchar la clásica arenga “San Marcos es del Pueblo”, en mi situación de sanmarquino. Que no jodan los grupos de estudiantes eternos que viven del populismo barato y de las ficciones ajenas a la realidad. Un día publicaré una ironía titulada “Los Jóvenes Pitucos de San Marcos”, para explicar mejor la vida de Zavalita, hijo de una familia pituca pro-Odriísta a mediados del pasado siglo.

Por estos motivos que San Marcos no es del pueblo, sino de los peruanos.
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Amor y odio en la antropología

2009-01-23T14:50:00.000-08:00

"Hay que hacer que la gente se enamore de la antropología", fue una de las sugerencias de Carlos Iván Degregori en el Congreso de Estudiantes de Antropología del año 1997, que se realizó en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos: la Decana de Conflictos.

El tiempo ha pasado y todavía continúa pendiente el reto. Entre estudiantes, docentes y egresados.

Los sordos de siempre, lamentablemente, hemos sido los mismos antropólogos. Existe mucho por reflexionar y trabajar.

Salamanca perteneció a Sulco

2009-01-22T12:43:00.000-08:00

El siguiente documento de trabajo es la sistematización de mi participación analítica en la mesa redonda titulada: “Cultura, identidad y poder en base al libro La Historia de Salamanca” que se llevó a cabo el jueves 26 de Julio del 2007, en éste mismo local. Compartí la mesa con el escritor, poeta y catedrático Luis Yañez y con el arquitecto John Vizcardo. La pregunta que se formuló en el evento (académico y político) fue ¿Salamanca sí, Ate no? Mi respuesta lo pueden leer ustedes leer en la presente publicación.

Mis Objetivos en primer lugar es cuestionar una de las certidumbres planteadas por el arquitecto John Peter Vizcardo Navarro (y la historiografía realizada sobre el mencionado distrito) en su monografía “La Historia urbana de Ate” que se encuentra compilado en el libro La Historia de Salamanca. El autor en cuestión hace la siguiente afirmación: “Como vemos claramente, Salamanca siempre perteneció a la jurisdicción de Ate”. Entonces para falsear la mencionada tesis planteo las siguientes interrogantes: ¿cómo se imaginó John Vizcardo que Salamanca siempre fue de Ate? ¿Qué tipo de metodología se utilizó para tal afirmación? y ¿cuál es la etnohistoria (prehispánica y urbana) oculta sobre Salamanca de Monterrico? Y segundo lugar criticar la sana intención del autor en cuando señala los motivos de la “absurda” denominación Monterrico de la urbanización Salamanca, según él, no tiene ningún sustento histórico.

Método de investigación

La etnohistoria en el Perú se ha consolidado como un espacio interdisciplinario, inicialmente entre la historia y la antropología, el cual ha abierto un nuevo espacio para el debate y la reflexión sobre la relectura del pasado nacional, regional y local. El padre de la etnohistoria es el antropólogo rumano John Murra, quien se refería a éste nuevo espacio de conocimiento de la siguiente manera: “hay que leer los documentos históricos con ojos de antropólogos”. Una definición similar es del mexicano Juan Manuel Pérez Zevallos quien señala a la etnohistoria como: “la lectura antropológica de la documentación histórica”. El historiador Manuel Burga menciona que la etnohistoria tiene una doble entrada metodológica: para los historiadores la ‘historia debe ser antropológica’ y para los antropólogos, como es mi caso, la ‘antropología debe ser histórica’.

Estructura del texto:

1. Salamanca dentro de la Historia Oficial de Ate
2. Etnohistoria prehispánica: Salamanca no perteneció siempre a Ate
3. El Cacicazgo de Sulco
4. Colonia y poder en los canales Late / Sulco
5. Etnohistoria ubana de Salamanca de Monterrico
6. Estudio de casos: Miraflores, La Molina y Salamanca de Monterrico

Opinión personal

Si por una parte existe el derecho a la igualdad, por otro lado existe el derecho a la diferencia. Éste derecho cultural urbano de Salamanca de Monterrico no puede ser omitido porque se estaría pecando de intolerancia vecinal. Al no respectar el derecho a la diferencia, tampoco se respeta el derecho a la identidad que se producen en los espacios urbanos. Los grupos culturales no sólo existen en el mundo andino y amazónico. Salamanca de Monterrico es la muestra de identidad y cultura urbana en el Perú.

Finalmente sí la Municipalidad de Ate-Vitarte no toma cartas en el asunto surgirá más conflictos y tensiones vecinales. Para evitar la cadena de exclusiones y omisiones políticas, algo común en la historia del Perú, es necesario del dialogo ciudadano, el compromiso vecinal y, sobre todo, la compresión etnohistórica de la Residencial Salamanca de Monterrico. La cual no perteneció siempre a la jurisdicción de Ate porque es parte de la historia prehispánica del Curacazgo de Sulco: una etnohistoria oculta y subalterna.

Dedico este trabajo a la memoria de mi tía Helena Rosales y Lucho león. Ambos familiares fallecidos e hijos de Salamanca que están unidos en la memoria de sus seres queridos. Este agradecimiento lo haré explícito en la segunda edición del texto.

Y dedicar presencialmente el trabajo a mi tía Nena, a quien debo mucho de mi curiosidad intelectual. Desde que era niño hasta la actualidad no me es extraño ver a mi tía leyendo un libro. Son ejemplos que duran toda una vida. De igual manera varios adultos que se encuentran en éste lugar pueden dar el ejemplo a sus hijos, nietos y sobrinos leyendo la etnohistoria de Salamanca de Monterrico. Para ello es necesario comprar el libro.

Gracias por su paciencia.

Endecha

2009-01-19T14:17:00.000-08:00

El mundo sagrado y profano se funcionan en el primer libro de cuentos de Max Tannert León (Lima, 1969), quien es poeta, escritor, conferencista y vegetariano. Endecha proviene de la traducción de uno de los poemas de Whitman (uno de los principales referentes de la poesía de los Estados Unidos) en que la vida se asemeja a una canción triste. Un melancólico camino de ausencia y decepciones. La filosofía del texto se puede comprender en su inicial dedicatoria que sentencia: “a todos aquellos que tienen el valor de enfrentarse a sí mismos”. En ese sentido, el conjunto de relatos cuestionan irónicamente, con bastante destreza intelectual, las certidumbres espirituales y materiales que obligan a la especia humana a ser feliz eternamente. El libro viene a ser como planeta existencial del famoso texto El Principito, con la diferencia que es más cuestionador y menos ingenuo. Su lectura no es apto para conformistas de alma.

Buen afiche

2009-01-14T14:57:00.001-08:00

Ciudadanía Espiritual

2008-12-20T07:51:00.000-08:00

(El Waro con su ahijada del alma)

¿Voluntario, yo? Me declaré hace tiempo, justo antes de terminar la universidad (San Marcos), como una anti-voluntariado. Pensaba escribir un ensayo, cuyo cuasi pirateado titulo hubiese sido El Fin de la Historia y El Último Voluntario. Me volví un radical ateo del voluntariado.

Actualmente, siendo consecuente con mi inconsecuencia, soy parte de un grupo de personas que participan en un voluntariado (ayuda social y reflexión espiritual) denominado "Comedor Nazarenas", pero conocido con el nombre de "Magis Pan del Alma": http://magiscomedor.blogspot.com/search/label/Reflexiones%20de%20voluntarios. En este nuevo espacio continuó con la misma convicción de que el voluntariado, como concepto y discurso, esconde algo llamado ciudadanía. Sea ésta material o espiritual.

La Sociedad Civil es una comunidad imaginada por las ONG (Organizaciones No Gubernamentales), donde se legitimó, a fines de la década de los noventas, la noción de voluntariado. Surge el concepto de voluntariado como sinónimo de trabajos de ayuda social de los jóvenes. Entonces ser joven voluntario se había vuelto una moda luego de la caída del Fujimorismo. Lo que en un principio había sido el germen de una autentica y libre ciudadanía en el sector juvenil y universitario (la generación 97), se convirtió por arte de magia como el “voluntariado juvenil”. Luego empieza el negocio de los jóvenes buena gente, nada voluntario.

Las ONG empiezan a buscar financiamiento para generar ciudadanía por medio del voluntariado. En pocas palabras se comienzan a gestionar nuevos trabajos asalariados por medio del esfuerzo o trabajo gratis del voluntariado. Se convoca a los jóvenes, les dicen lo que tiene que hacer con la idea del bien social y realizan las actividades. Pero estos jóvenes nunca son parte de los beneficios económicos del voluntariado, algo reservado, cada fin de mes, para los promotores de campo y los diseñadores de los proyectos. Por este motivo, esta modalidad de voluntariado no tiene nada de voluntario, sólo para los que trabajan gratis.

Esto lo digo por experiencia personal donde participé por varias redes juveniles, cuando era joven e ingenuo. Trabajaba gratis para Otros. Lo hacía por vocación social, en cambio las ONG por vocación lucrativa. Muchas veces decía: todos somos voluntariado o todos somos asalariados. En estos espacios siempre mantuve mi propuesta de la “ciudadanía analítica” para conocer mejor la sociedad y buscar soluciones. Algo que no era del agrado de los jóvenes activistas, con los cuales siempre hubo conflicto. Les decía que había que teorizar el activismo para dinamizar la teoría.

Como resultado de mi experiencia reflexiva señalo que existe una diferencia entre voluntariado y ciudadano: el primero asume, mientras que el segundo cuestiona. Muchas veces se ha unido, a la fuerza, ambos conceptos para que sobresalga el “voluntariado”, como algo positivo, y afirmativo. Entonces, el joven que hace trabajo voluntario es considerado como algo bueno para la sociedad. Decir lo contrario es estar al margen del discurso hegemónico que oculta la discrepancia ciudadana. Y, sobre todo, despolitiza la acción ciudadana por medio del concepto voluntariado.

Por este motivo, me resisto, internamente, a denominar mi acción de “ciudadanía” como un simple voluntariado. Porque noto en las intensiones y acciones de los Magis Pan del Alma una sincera preocupación social por los niños de la calle, cuyos padres son ajenos (histórica y estructuralmente) a la ciudadanía. El Magis Pan del Alma trata de cubrir la ausencia social y espiritual que los padres, por obvios motivos, no pueden cumplir para la construcción de una ciudadanía con mirada religiosa de la vida.

En este sentido, el voluntariado del Magis Pan del Alma es en el fondo una “ciudadanía espiritual”. Se toma en cuenta al grupo beneficiario (los niños) desde una perspectiva social (ciudadanía) y una perspectiva religiosa (espiritual). Los problemas sociales no son ajenos a las reflexiones del alma.

Este es el reto en la construcción de nuevos tipos de ciudadanía donde su foco de análisis y acción consiste en dar más (magis) para mejorar la sociedad bajo la luz espiritual.