Salamanca perteneció a Sulco

El siguiente documento de trabajo es la sistematización de mi participación analítica en la mesa redonda titulada: “Cultura, identidad y poder en base al libro La Historia de Salamanca” que se llevó a cabo el jueves 26 de Julio del 2007, en éste mismo local. Compartí la mesa con el escritor, poeta y catedrático Luis Yañez y con el arquitecto John Vizcardo. La pregunta que se formuló en el evento (académico y político) fue ¿Salamanca sí, Ate no? Mi respuesta lo pueden ustedes leer en la presente publicación.

Mis Objetivos en primer lugar es cuestionar una de las certidumbres planteadas por el arquitecto John Peter Vizcardo Navarro (y la historiografía realizada sobre el mencionado distrito) en su monografía “La Historia urbana de Ate” que se encuentra compilado en el libro La Historia de Salamanca. El autor en cuestión hace la siguiente afirmación: “Como vemos claramente, Salamanca siempre perteneció a la jurisdicción de Ate”. Entonces para falsear la mencionada tesis planteo las siguientes interrogantes: ¿cómo se imaginó John Vizcardo que Salamanca siempre fue de Ate? ¿Qué tipo de metodología se utilizó para tal afirmación? y ¿cuál es la etnohistoria (prehispánica y urbana) oculta sobre Salamanca de Monterrico? Y segundo lugar criticar la sana intención del autor en cuando señala los motivos de la “absurda” denominación Monterrico de la urbanización Salamanca, según él, no tiene ningún sustento histórico.


Método de investigación

La etnohistoria en el Perú se ha consolidado como un espacio interdisciplinario, inicialmente entre la historia y la antropología, el cual ha abierto un nuevo espacio para el debate y la reflexión sobre la relectura del pasado nacional, regional y local. El padre de la etnohistoria es el antropólogo rumano John Murra, quien se refería a éste nuevo espacio de conocimiento de la siguiente manera: “hay que leer los documentos históricos con ojos de antropólogos”. Una definición similar es del mexicano Juan Manuel Pérez Zevallos quien señala a la etnohistoria como: “la lectura antropológica de la documentación histórica”. El historiador Manuel Burga menciona que la etnohistoria tiene una doble entrada metodológica: para los historiadores la ‘historia debe ser antropológica’ y para los antropólogos, como es mi caso, la ‘antropología debe ser histórica’.

Estructura del texto:

1. Salamanca dentro de la Historia Oficial de Ate
2. Etnohistoria prehispánica: Salamanca no perteneció siempre a Ate
3. El Cacicazgo de Sulco
4. Colonia y poder en los canales Late / Sulco
5. Etnohistoria ubana de Salamanca de Monterrico
6. Estudio de casos: Miraflores, La Molina y Salamanca de Monterrico

Opinión personal
Si por una parte existe el derecho a la igualdad, por otro lado existe el derecho a la diferencia. Éste derecho cultural urbano de Salamanca de Monterrico no puede ser omitido porque se estaría pecando de intolerancia vecinal. Al no respectar el derecho a la diferencia, tampoco se respeta el derecho a la identidad que se producen en los espacios urbanos. Los grupos culturales no sólo existen en el mundo andino y amazónico. Salamanca de Monterrico es la muestra de identidad y cultura urbana en el Perú.

Finalmente sí la Municipalidad de Ate-Vitarte no toma cartas en el asunto surgirá más conflictos y tensiones vecinales. Para evitar la cadena de exclusiones y omisiones políticas, algo común en la historia del Perú, es necesario del dialogo ciudadano, el compromiso vecinal y, sobre todo, la compresión etnohistórica de la Residencial Salamanca de Monterrico. La cual no perteneció siempre a la jurisdicción de Ate porque es parte de la historia prehispánica del Curacazgo de Sulco: una etnohistoria oculta y subalterna.

Dedico este trabajo a la memoria de mi tía Helena Rosales y Lucho león. Ambos familiares fallecidos e hijos de Salamanca que están unidos en la memoria de sus seres queridos. Este agradecimiento lo haré explícito en la segunda edición del texto.

Y dedicar presencialmente el trabajo a mi tía Nena, a quien debo mucho de mi curiosidad intelectual. Desde que era niño hasta la actualidad no me es extraño ver a mi tía leyendo un libro. Son ejemplos que duran toda una vida. De igual manera varios adultos que se encuentran en éste lugar pueden dar el ejemplo a sus hijos, nietos y sobrinos leyendo la etnohistoria de Salamanca de Monterrico. Para ello es necesario comprar el libro.

Gracias por su paciencia.

Endecha

El mundo sagrado y profano se funcionan en el primer libro de cuentos de Max Tannert León (Lima, 1969), quien es poeta, escritor, conferencista y vegetariano. Endecha proviene de la traducción de uno de los poemas de Whitman (uno de los principales referentes de la poesía de los Estados Unidos) en que la vida se asemeja a una canción triste. Un melancólico camino de ausencia y decepciones. La filosofía del texto se puede comprender en su inicial dedicatoria que sentencia: “a todos aquellos que tienen el valor de enfrentarse a sí mismos”. En ese sentido, el conjunto de relatos cuestionan irónicamente, con bastante destreza intelectual, las certidumbres espirituales y materiales que obligan a la especia humana a ser feliz eternamente. El libro viene a ser como planeta existencial del famoso texto El Principito, con la diferencia que es más cuestionador y menos ingenuo. Su lectura no es apto para conformistas de alma.

.

Buen afiche

Ciudadanía Espiritual

(El Waro con su ahijada del alma)

¿Voluntario, yo? Me declaré hace tiempo, justo antes de terminar la universidad (San Marcos), como una anti-voluntariado. Pensaba escribir un ensayo, cuyo cuasi pirateado titulo hubiese sido El Fin de la Historia y El Último Voluntario. Me volví un radical ateo del voluntariado.

.

Actualmente, siendo consecuente con mi inconsecuencia, soy parte de un grupo de personas que participan en un voluntariado (ayuda social y reflexión espiritual) denominado "Comedor Nazarenas", pero conocido con el nombre de "Magis Pan del Alma": http://magiscomedor.blogspot.com/search/label/Reflexiones%20de%20voluntarios. En este nuevo espacio continuó con la misma convicción de que el voluntariado, como concepto y discurso, esconde algo llamado ciudadanía. Sea ésta material o espiritual.

La Sociedad Civil es una comunidad imaginada por las ONG (Organizaciones No Gubernamentales), donde se legitimó, a fines de la década de los noventas, la noción de voluntariado. Surge el concepto de voluntariado como sinónimo de trabajos de ayuda social de los jóvenes. Entonces ser joven voluntario se había vuelto una moda luego de la caída del Fujimorismo. Lo que en un principio había sido el germen de una autentica y libre ciudadanía en el sector juvenil y universitario (la generación 97), se convirtió por arte de magia como el “voluntariado juvenil”. Luego empieza el negocio de los jóvenes buena gente, nada voluntario.

Las ONG empiezan a buscar financiamiento para generar ciudadanía por medio del voluntariado. En pocas palabras se comienzan a gestionar nuevos trabajos asalariados por medio del esfuerzo o trabajo gratis del voluntariado. Se convoca a los jóvenes, les dicen lo que tiene que hacer con la idea del bien social y realizan las actividades. Pero estos jóvenes nunca son parte de los beneficios económicos del voluntariado, algo reservado, cada fin de mes, para los promotores de campo y los diseñadores de los proyectos. Por este motivo, esta modalidad de voluntariado no tiene nada de voluntario, sólo para los que trabajan gratis.

Esto lo digo por experiencia personal donde participé por varias redes juveniles, cuando era joven e ingenuo. Trabajaba gratis para Otros. Lo hacía por vocación social, en cambio las ONG por vocación lucrativa. Muchas veces decía: todos somos voluntariado o todos somos asalariados. En estos espacios siempre mantuve mi propuesta de la “ciudadanía analítica” para conocer mejor la sociedad y buscar soluciones. Algo que no era del agrado de los jóvenes activistas, con los cuales siempre hubo conflicto. Les decía que había que teorizar el activismo para dinamizar la teoría.

Como resultado de mi experiencia reflexiva señalo que existe una diferencia entre voluntariado y ciudadano: el primero asume, mientras que el segundo cuestiona. Muchas veces se ha unido, a la fuerza, ambos conceptos para que sobresalga el “voluntariado”, como algo positivo, y afirmativo. Entonces, el joven que hace trabajo voluntario es considerado como algo bueno para la sociedad. Decir lo contrario es estar al margen del discurso hegemónico que oculta la discrepancia ciudadana. Y, sobre todo, despolitiza la acción ciudadana por medio del concepto voluntariado.

Por este motivo, me resisto, internamente, a denominar mi acción de “ciudadanía” como un simple voluntariado. Porque noto en las intensiones y acciones de los Magis Pan del Alma una sincera preocupación social por los niños de la calle, cuyos padres son ajenos (histórica y estructuralmente) a la ciudadanía. El Magis Pan del Alma trata de cubrir la ausencia social y espiritual que los padres, por obvios motivos, no pueden cumplir para la construcción de una ciudadanía con mirada religiosa de la vida.

En este sentido, el voluntariado del Magis Pan del Alma es en el fondo una “ciudadanía espiritual”. Se toma en cuenta al grupo beneficiario (los niños) desde una perspectiva social (ciudadanía) y una perspectiva religiosa (espiritual). Los problemas sociales no son ajenos a las reflexiones del alma.

.

Este es el reto en la construcción de nuevos tipos de ciudadanía donde su foco de análisis y acción consiste en dar más (magis) para mejorar la sociedad bajo la luz espiritual.

Parque sin Leyendas

(Expedición Magis Pan del Alma)

.

“¿Señor porque los seres no tienen igual valor?”, es la interrogante que enuncia el famoso compositor de música criolla, Felipe Pinglo, a través del personaje principal de la canción titulada: ”El Plebeyo”. La misma pregunta es formulada inconscientemente (un saber que no se sabe) por los voluntarios que participan en el comedor La Nazarenas, más conocidos como “magis pan”. Cuya misión en la tierra es hacer que todos los niños tengan igual valor a través del pan del alma.
.

****

Comparaciones

.

Contemplando la belleza del firmamento en Miraflores, observe un hecho social muy interesante. Las madres postizas (nanas) que llevan de paseo a los niños para que también disfruten el bello atardecer marino; mientras que las verdaderas madres tienen otras cosas importantes que hacer. Son niños blanquitos, gringuitos, querubines, que disfrutan del aire libre y de las comodidades que ofrecen los estilos de vida hegemónica del país. Por medio de un contrato (verbal o escrito) las madres postizas, por una suma de dinero, cumplen la función para dar lo necesario a los niños.

.

En cambio los magis pan del alma asumen el trabajo voluntario para dar más a los niños que viven en las calles informales y caóticas del centro de Lima. Para estos niños no existen paseos cotidianos para observar los atardeceres marinos. Por este motivo, la labor del magis comedor es fundamental para trasmitir en los niños mensajes de esperanza en la vida por medio de la construcción de vínculos de confianza, empatía y solidaridad. En cierta manera los magis pan son madres / padres postiz@s que no cobran por su acción con mensaje espiritual.

.

**********
Trabajo de campo espiritual

.

El Waro Jones estaba en busca de la leyenda perdida del Parque de las Leyendas. Había avisado a sus amigos de la expedición magis que capaz llegaría tarde por motivos ritualísticos, un matricidio, y que los alcanzaba en el mismo lugar de los hechos. Para ello se escapo de la celebración del matrimonio tribal donde habían varios amigos y familiares que fácilmente entraban en la categoría de “objetos de estudio”.

.

Indiana Waro estuvo a las 9:45 en la puerta del lugar pactado. Tiene un síntoma de la puntualidad radical, el cual empieza hacer estragos en su personalidad apenas pasa un segundo de la hora pactada. El pobre estaba al borde de una neurosis, hasta que apareció Cecilia a las 10:30 llegó con mucha tranquilidad y relajamiento, pero más relajados fueron los otros compañeros magis que hicieron realidad la hora peruana en versión zoológico (Segundo, Omar, Claudia, Fátima, Sandra, Lady y Lettsy) y se incluyó a la expedición la familia Alarcón: papá y mamá con la hermanita Chana. Había un radiante sol y empezamos a caminar, previo pago por la aventura.

.

Los magis pan no encontraron la leyenda perdida, sino la niñez. Esta etapa de la vida no se había perdido del todo. Todos habían notado que el zoológico había cambiado, que su vida había cambiado, pero se recupero la inocencia y picardía de los juegos de niños. Empezaron con los siete pecados, luego mata gente y terminamos con Killer. En todos los juegos todos se picaban, menos el Waro, mostrando las inocentes artimañas para tratar de ganar o no perder. Este grupo fue en unos momentos el centro de atención de varias familias que estaban comiendo y descansando en unos de los parques de la ruta que guía por la región de la selva.

.

La cuota de género magis se habían levantado temprano, pero se demoraron en el maquillaje, algo típico de las mujeres, para llevar al punto previo de reunión en la casa de los seminaristas en Breña, donde Omar ya tiene un cuarto separado con un par de piscos. La cuota machista compró algunos ingredientes para el almuerzo campestre y las chicas asumieron su rol subalternos como ingenieras domesticas. A cocinar se ha dicho.

.

El Waro conociendo a las damas de la cocina se adelantó comiendo unos chicharrones que venden a la entrada del parque sin leyendas. Pero se equivoco. A la hora del almuerzo, antes que empiecen los juegos de la infancia, Claudia saco de los maletines unas ollas de barro que contenía lo mejor de la gastronomía peruana. Un pan con jamón, con una sola lonja bien delgadita al estilo anti-magis (dar menos). Todo un plato suculento, patrimonio cultural, que hizo despertar la envidia ajena y hacer que los suertudos que disfrutaron de su sabor se chupen los dedos, hasta casi llegar al codo. Para tomar las chicas prepararon un tradicional Coca Cola de dos litros, Agua San Antonio y Tampico. Llevar la comida fue algo peligroso porque los animales carnívoros se pusieron furiosos por la impotencia de no comer un rico pan con jamón. Los guardias por motivos de seguridad tuvieron que decomisar la comida magis.

.

En los juegos “siete pecados” y “mata gente”, el Waro tuvo un buen performace porque los había practicado en su niñez en un lugar llamado Salamaca de Monterrico: una urbanización ajena dentro de Ate-Vitarte. Pero fue una lorna en el Killer donde Claudia y Omar competían por buscar más inocentes para matar. Las hermanas morales no se quedaban atrás, siendo más caleta Lettsy, pero tirándose dedo ella de ser la asesina. En cambio Lady hizo cambios de cartas de Killer con la hemanas yapa de Claudia, y, ésta a su vez, con Cecilia. Sandra también sabía jugar y también a quien matar: a sus padres. Segundo fue un buen juez narrador porque construía los escenarios de los asesinatos, sólo le faltó mencionar el Jirón Caylloma, como un espacio ideal para el crimen perfecto de una de las damas magis.
.
El Parque de las Leyendas había mejorado. Ahora el León no estaba jato y se mostraba despierto y orgulloso de su reino con la leona que no le hablaba temas de género. Un animal muy raro era la foquita que parecía que se había comido a la cría adolescente de la señora Elefante. Los monos hicieron reflexionar al Waro quien pensaba en la “Teoría Evolucionista” y en el “Planeta de los Simios”. “Si Dios creo al hombre a su imagen y semejanza, entonces al Señor de los Cielos le debe gustar los plátanos”, pensaba ingenuamente, mientras buscaba el eslabón perdido cerca a los baños. Hablando sobre ese tema había un mandril que mostraba sus impúdicas pompis rojitas con mucha naturalidad y frescura. Como había comentado, el zoológico había mejorado en el cuidado de los animales con la estrategia “adopta un animal”, muy parecido a la que hace los magis al buscar padrinos de los niños para los regalos de navidad; con la diferencia que a éstos últimos no se les puede enjaular.
.
Termino la expedición, a eso de las 5, con el juego navideño del amigo cuasi secreto para seguir fortaleciendo los lazos de amistad y solidaridad. Hubo sorteo y también participaron los camaradas magis ausentes, la mayoría abogados: demostrando que su palabra no es ley. Antes de terminar la etnografía al paso señalo que se mencionó en el parquecito que el grupo magis pan del alma es considerado dentro del magis general como el menos malo, digo el mejor. Tanto así que chotean al magison por la actividad navideña para los niños del 6 de diciembre y se terminará, momentáneamente, el voluntariado. Luego del evento en cuestión viene la celebración en un lugar para adultos, lejos de los niños, para terminar bailando dando más energías por la sana amistad y el compromiso para ayudar al Otro. De esta manera se comprueba, ante la mirada de Dios, que los seres tienen igual valor.

La política (apolítica) de Jesús

En el sermón del cura, padre José Antonio, habló sobre la trampa que los fariseos le hicieron a Jesús porque removía el gallinero religioso de los judíos. “¿Esta bien pagar impuestos al César?”, preguntaron al hijo de Dios en la tierra. Entonces él levanto en público una moneda e interrogó: “¿De quién es el rostro que esta en la moneda?”, del César respondieron, entonces, Cristo dijo “den al César lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios”. De esta manera salió incólume de la trampa de los hipócritas fariseos.
.

Pepe Toño, luego de hacer el sermón, democratizo el discurso hacia los presentes para que intervinieran. “¿Qué les parece?”, dijo él en medio de un mudo silencio. Una señorita que estaba sentada a mi costado levantó la mano y respondió “me parece bonito”, Pepe Toño volvió a interrogar ¿Por qué? Pero ella entró en nervios (era la primera vez que participaba en el magis) y no pudo responder. Entonces el Waro levantó la mano: era la primera vez que hablaba en medio de un ritual religioso.

.

Dijo que Jesús no era un ingenuo. Sabía que tenía enemigos, y que los fariseos le tendían una trampa retórica. Él ingeniosamente separó el campo político del religioso para dar su acertada respuesta. A Pepe Toño no le pareció del todo acertada mi respuesta y preguntó a los asistentes si en verdad existe esa diferencia entre ambos campos. “A caso lo religioso es ajeno a lo social?”, enunció el padre. Luego intervino un joven de pelo corto y traje blanco, a quien no pude entender su respuesta, pero si su intensión, es decir, dar la razón a Pepe Toño: no existe esa separación entre lo político y lo religioso.

.

El Waro levantó la mano para hacer una pregunta al público asistente que participaba en el ritual magis y en vez de hablar sobre la diferencia entre lo político y lo religioso (algo común en respuestas simples), interrogó a todos, incluyendo a José Antonio: “¿Qué es lo común entre ambos campos?”, no hubo respuestas, sólo silencio y miradas suspicaces, Entonces él sentencio señalando que lo común son las relaciones de poder, luego comenzó a utilizar una serie de argumentos que había plasmado en su primer artículo escrito para una revista de estudiantes universitarios marxistas. Ojo, el Waro no era marxista, pero era jefe de práctica del curso de Introducción a la Metodología Científica donde una de sus alumnas pertenecía al Colectivo Amauta que sacaba su revista titulada “Puño y Letra”. Ahí el Waro escribió sobre la relación discursiva de poder que existe en la política y la religión.

.

Luego intervino otro joven de pelo largo, delgado, utilizaba lentes, en su mirada mostraba serenidad y su voz parecía de pajarillo. Dijo: “bueno yo si voy a ser ingenuo”, interesante entrada porque se oponía inteligentemente a la respuesta del Waro donde indicaba que Jesús no era nada ingenuo. El joven habló que no existe esa diferencia entre ambos campos porque Cristo hacía su propia política donde lo importante era salvar a los hombres por medio del camino hacia Dios. Como el Mesías hacía política entonces no puede existir diferencias entre lo religioso y lo político. José Antonio aprobó la intervención del amigo de voz de pajarillo y dio por terminada las intervenciones para continuar con el ritual, que fue más interesante que el coloquio sobre niños.

.

Sólo es necesario hacer una aclaración. Una cosa es el “campo político” y otra es la “política personal”. El joven que entró ingenuamente al ruedo de las intervenciones confundió el campo político con la política personal. Es cierto que Cristo planteó una política, es decir, una nueva forma de comprender a Dios y a los prójimos para buscar la salvación eterna. Pero fue ajeno al campo político porque de lo contrario hubiese caído ingenuamente a la trampa de los fariseos por responder políticamente sobre la importancia de pagar impuestos al César. Como se puede apreciar la respuesta de Jesús fue apolítica, ajeno al campo político, pero si tenía su política en mostrar la palabra del Padre por medio del Nuevo Evangelio. Entonces la política (apolítica) de Jesús fue dar a Dios lo que es de Dios.

.

Entiendo que la separación entre lo político y lo religioso es un conflictivo porque en ambos campos existen relaciones de poder. Como bien lo separó Rousseau en su texto El Contrato Social cuando habla sobre la ley divina y la ley social. Actualmente en el Perú existen discrepancia sobre el tema del aborto entre la Iglesia, el Estado y la Sociedad Civil. La interrogante que polemiza el tema en cuestión es: “¿Quién controla el cuerpo de la mujer?”, las respuestas pueden ser a) La Religión, b) El Estado, c) La mujer.

.

Para un sector de la Sociedad Civil, conformada en su mayoría por mujeres feministas, la Iglesia no debe intervenir en asuntos políticos y sociales, es decir, en las políticas sociales. Al igual que Cristo, la Sociedad Civil señala que la Iglesia debe dar a Dios lo que es de Dios, y proponen un Estado Laico ajeno a la influencia de la religión Católica. En cambio la Iglesia, encabezada por el cardenal Juan Luis Cipriani, señala la importancia de la religión en la sociedad para asegurar la estructura de valores en las personas. Una forma de decadencia de los valores en la sociedad son los abortos porque va en contra de la voluntad de Dios que es fuente de vida.

.

Como pueden apreciar ésta es la actual polémica entre lo político y religioso en el Perú, que no tiene nada de nuevo. Tenemos el caso del Mesías, quien supo responder a los fariseos con mucha elegancia, pedagogía e inteligencia. Por mi parte existen diferencias entre ambos campos, pero, sobre todo, similitud: “las relaciones de poder”. Algo que suena un poco sospechoso hacía los oídos que escuchan el mismo sermón de siempre y que muchas veces defienden de manera ingenua.

.

Me hace recordar al presidente Alan García cuando decía en una entrevista “en política no hay que ser ingenuos”, creo que lo mismo debe ser en el campo religioso porque de lo contrario Jesús hubiese pisado el palito de la trampa de los fariseos por no pagar impuestos.

¡Un monento...dejame pensar!

Realizó la siguiente reflexión porque soy parte de una comunidad de voluntarios que siguen la ruta de los justos: “magis comedor”. Creo personalmente que ayudar al Otro no es cuestión de activismo por el activismo para la foto, sino de activar las reflexiones del alma por medio de actividades analíticas. Como son los coloquios jesuitas y sus efectos multiplicadores en la praxis voluntaria en los demás magis. Esto es justo y necesario para ser sinceros en la acción y el pensamiento.

.
Analizaré un interrogante que surgió en el taller de espiritualidad ignaciana expuesto por la hermana Margarita Escudero, quien habló sobre el pensamiento ignaciano y la importancia de construir una comunidad para dar más hacia el necesitado pobre. Luego de su exposición empezó nombrar a personas para ver que tipo de preguntas le podrían realizar. Un joven enunció una interrogante, materia de mi análisis, muy interesante “¿por que debo seguir la voluntad de Dios?”.

.
Margarita Escudero respondió señalando que las cosas o acciones buenas que realice el joven cuestionador es resultado de la voluntad de Dios. Para evitar la imagen de un Dios mandón y dictador, dijo que existe libertad en la decisión del individuo creyente. Es decir, si una persona no quiere seguir la voluntad sagrada tenía toda la libertad de no hacerlo. La respuesta hizo recapacitar al joven, quien autorreflexionó en voz alta: “¡Claro, por la voluntad de Dios es que se hace cosas buenas por el Otro!”. Esto le hizo volver a la paz espiritual para seguir por el camino del voluntariado; en cambio yo salí de la paz analítica que tenía en la tarde del coloquio.

.
Aprovecho este espacio virtual para compartir mis interrogantes en torno a la reflexión del joven. ¿Voluntad de Dios? ¿Sin ella no puedes ayudar al Otro? ¿Cuál es mi voluntad? ¿Ayudo por seguir el camino de Dios o porque quiero ayudar al otro? ¿Quién decide? ¿El voluntariado tiene voluntad?.

.
Imaginado el caso que Dios sea la causa única de la voluntad que guía la acción hacia el bien. Entonces lo podría denominar como el “Gran Tercerizador” porque es el nexo entre los voluntariados con el Otro. Es una relación triangular entre Dios, los voluntarios y el Otro. La funcionalidad de éste modelo tripartito se basa en que Dios tiene la facultad, la fuerza y la voluntad de tercerizar la producción del bien espiritual hacia el Otro (pobre, niños, ancianos, etc.) por medio de la acción de los voluntariados en la tierra. A imagen y semejanza de la gran voluntad divina.
.
Entonces mi hipótesis, que puede estar errónea, consiste: “sí el voluntariado es una herramienta de Dios para hacer el bien hacia el Otro, entonces los voluntariados no tienen voluntad porque ella nace del deseo del “Gran Tercerizador”. Esto es factible porque los que ejercen el voluntariado no lo hacen por ser un fin en sí mismo, sino porque es un medio para seguir la voluntad de Dios, quien terceriza el camino del bien. El objetivo de éste análisis es que en los demás magis se intercambien experiencias y preguntas sobre la acción del voluntariado. Crear una cultura libertaria del pensamiento, es decir, ser libres para creer y ayudar al Otro. No tener miedo para dar más allá de lo ensañado y comprendido. Sino fuera así jamás hubiera surgido el pensamiento ignaciano.Para terminar señalo una cualidad del voluntariado donde participo libremente en acción y pensamiento.

.

En el comedor de las Nazarenas nos juntamos los voluntariados con los niños para jugar, enseñar y aprender. Coordinamos en la semana actividades (para los pequeños y sus madres) por medio de internet donde no se deja de lado el análisis, como es el caso del presente artículo que generó una serie de reflexiones que refuerzan el sentido del magis comedor.

.

Muchos amigos voluntarios y asesores espirituales de otros magis ironizan nuestra misión en el comedor. Nos dicen “magis pan” y se ríen. Comento que tienen razón y que sonrío con la señal de paz y amor en brazo alzado. Ello porque somos “magis pan”, pero no porque damos el evidente alimento que ellos creen, sino porque ofrecemos el “pan del alma” que es un alimento para compartir y dar más.