domingo, 5 de junio de 2011

Voto Cultural en Blanco

El día de hoy varios electores y analistas políticos creen inocentemente que existe un sólo tipo de voto en blanco para esta segunda vuelta electoral: ni marcar por el sida ni por el cáncer. Pero todos están equivocados porque no contaban con la astucia del “voto cultural en blanco”. Un voto legitimado irónicamente tanto por los detractores como los amantes de la cultura en el Perú.

El “voto cultural en blanco” surge cuando los temas sobre industrias culturales, la interculturalidad, el arte, entre otros, no figuran en la agenda política y la opinión pública. Hemos sido testigos que el debate electoral fue hegemonizado por el campo “económico” con los significantes pobreza, modelo económico, trabajo y distribución de la riqueza. Por este motivo en las variopintas propagandas que inundaron la ciudad ningún candidato o candidata se comprometió con las políticas culturales. La mayoría se limitaron a construir imágenes de personas emprendedoras y comprometidas en ofrecer trabajo.

En términos económicos se puede decir que ante la “oferta electoral” cualquiera que haya sido nuestra opción política, éste fue un “voto cultural en blanco” porque no toma en cuenta la dimensión de las políticas culturales. Lo cual es un verdadero salto al vacío. Tenemos el caso del Ministerio de Cultura en donde no existe un debate público que garantice su continuidad o mejora como institución del Estado. Parece que para los protagonistas de la segunda vuelta electoral y los medios de comunicación su preocupación va por otro lado. Hasta el mismo PPK con su cuy mágico planteó un “Pacto por el Perú” sin que el tema cultural se encuentre dentro de los puntos de agenda.

La economía como ciencia objetiva es aplicable a todos los campos de la realidad (Karl Popper). En esta lógica, el modelo económico define a la sociedad y, sobre todo, la riqueza de las naciones (Adam Smith). Este axioma pragmático garantiza las condiciones materiales para el surgimiento del “voto cultural en blanco”. No es voto en blanco porque se marque en blanco (tautología Puma Carranza), sino porque cualquiera de las opciones electorales que se marque se encuentra en blanco en materia de políticas culturales en el debate político.

Luego de los resultados electorales, es necesario un debate más democrático en materia de políticas públicas culturales. Ir más allá del economicismo. La cultura no debe ser un tema de relleno en los diversos planes de gobierno, marginado de los debates públicos y ajeno a la vigilancia de la prensa, sino que debe ser un referente legítimo para la reflexión sobre la realidad social y el voto ciudadano.

De lo contrario, el “voto cultural en blanco” será el ganador en todas las elecciones y reelecciones nacionales.

miércoles, 18 de mayo de 2011

Carlos Iván Degregori

Lamentablemente tuve la noticia sobre el fallecimiento del profesor Carlos Iván Degregori.

La primera vez que tuve la suerte de escuchar sus reflexiones fue en el año 1997 para el Congreso de Estudiantes de Antropología. Me acuerdo su sugerencia a los estudiantes “deben hacer que la gente se enamore de la antropología”. Algo que él siempre hizo en sus clases, escritos y vocación social.

Por este motivo integró la Comisión de la Verdad y Reconciliación para investigar el conflicto armado interno que vivió el Perú durante veinte años (1980 – 2000), donde la violencia alcanzó el mayor impacto en la historia de la república. La cantidad de víctimas asciende a 69,280, y entre las regiones más afectadas se encuentra Ayacucho con 26,259 víctimas muertas o desaparecidas.

Un recuerdo personal que tengo del profesor fue en el año 2008 cuando sustenté mi tesis en San Marcos sobre Estudios Subalternos. Sus comentarios fueron favorables, alentadores y defendió mi propuesta analítica. También hizo un comentario crítico que enriqueció la investigación. Me acuerdo que al final del evento, no había bocaditos para la celebración; yo le dije a Carlos Iván “soy un subalterno y no me alcanzó para comprar bocaditos”, él me respondió “un subalterno bamba”.

El día de hoy viajo para Ayacucho, lugar donde surgieron sus principales reflexiones sobre el fenómeno SENDERO LUMINOSO. Estaré en Lucanamarca, realizando un taller con campesinos que han sufrido violencia política. Desde las alturas de Ayacucho le rendiré un homenaje por su memoria y compromiso con los marginados y excluidos del país.

Gracias profesor por las enseñanzas en la profesión y la vida

lunes, 2 de mayo de 2011

Adam Smith y La Otredad de las Naciones

¿Cuál es la relación entre el texto de lógica económica de Adam Smith y la teoría social? La respuesta fue formulada por Karl Popper cuando señaló que la ciencia social más objetiva es la “economía” porque su método es puramente objetivo y alejado del subjetivismo. Según el autor los métodos de la economía política lleva a un resultado aplicable a todas las ciencias de la sociedad. En está lógica se inscribe la investigación de Adam Smith que analiza por un lado causa de las riquezas de las naciones y, por otro lado, estructura la Otredad de las naciones.

La Otredad según Carlos Iván Degregori es el radicalmente diferente a la cultura occidental. Esta diferencia es una estrategia geopolítica que legitima una estructura jerárquica mundial. No es casual que la sociedad europea se encuentre en la cúspide de la civilización. Para sustentar su superioridad cultural es necesario de la construcción de la Otredad como una contraimagen necesaria para definir lo correctamente moderno. El cual es avalado por la objetividad del conocimiento científico que explica racionalmente los fenómenos de la naturaleza y la sociedad.

Adam Smith en su texto titulado Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riquezas de las Naciones utiliza la ciencia económica para explicar por qué los países modernos generan riquezas y, a la misma vez, justificar la pobreza de los salvajes desnudos del resto del mundo. El elemento objetivo que es común en todas las sociedades es el “trabajo” que viene a ser el principal referente de análisis de Adam Smith. La tesis del autor consiste que la riqueza de las naciones no se basa en la acumulación de oro y plata (mercantilistas) sino en el trabajo. Por este motivo, una sociedad con mayor división del trabajo produce más riqueza que las sociedades rurales y salvajes. La manufactura europea, según el autor, es el referente de la modernidad económica y productiva de las naciones civilizadas y emprendedoras.

En la supuesta objetividad económica de Adam Smith se puede observar la construcción del conocimiento eurocentrico. Esto se puede analizar al final del capítulo primero cuando la narrativa del autor hace la siguiente comparación: “no es menos cierto que las comodidades de un príncipe europeo no exceden tanto las de un campesino económico y trabajador, como las de éste superan las de muchos reyes de África, dueños absolutos de la vida y libertad de diez mil salvajes desnudos” (1994:15). No es sólo cuestión que el Príncipe europeo sea superior al Rey africano, sino que los mismos subalternos europeos también son superiores. En síntesis la civilización europea es superior a los salvajes africanos porque estos no han desarrollado una división del trabajo a imagen y semejanza de una sociedad moderna.

La superioridad de la civilización europea frente a la Otredad es analizada por Edward Said en su texto Orientalismo. El autor reflexiona el nexo entre conocimiento y poder en la relación dominante de Europa sobre Oriente en donde “Oriente no es sólo vecino de Europa, es también la región en la que Europa ha creado sus colonias mas grades, ricas y antiguas (2006:20)”. La cultura europea ha dirigido Oriente desde lo político, militar, ideológico, científico e imaginario.

Bajo esta lógica, la neutralidad económica, moderna y objetiva de Adam Smith encuentra sus limitaciones. La narrativa de su investigación no toma en cuenta el poder imperial y colonizador de Inglaterra. En mencionado contexto geopolítico el autor escribió sobre la riqueza de las naciones y, sobre todo, la otredad de los dominados.

Bibliografía:
DEGREGORI, Carlos Iván. No Hay País Más Diverso. Compendio de Antropología Peruana. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, Lima, 2000.

POPPER, Karl. “Lógica de Las Ciencias Sociales” http://clorenzano.com.ar/bibliografia/popper_adorno.pdf

SAID, Edgard. Orientalismo. Editorial DEBOLSILLO. Impreso en Novopringt S.A. Barcelona, 2006.

SMITH, Adam. Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riquezas de las Naciones. Fondo de Cultura Económica. Mexico DF. 1994.

domingo, 24 de abril de 2011

Fernando Fuenzalida

La primera vez que tuve la suerte de conocerlo fue en el Congreso de Estudiantes de Antropología del año 1997. El dio la conferencia sobre antropología y simbolismo. Fue sorprendente el manejo del tema con una serie de datos etnográficos y teorías que alimentaron mis ganas de conocer el mundo antropológico.  El siguiente año empecé en mi calidad de cachimbo.

La segunda vez que tuve la suerte de escucharlo fue en la Casona de San Marcos en el año 1999 en un seminario sobre la Historia del Perú. En esa ocasión él dio una interesante conferencia sobre antropología política. En esa conferencia en su mesa había una tasa de café y algunos cigarros.  Fue una excelente clase magistral sobre geopolítica nacional e internacional.

En el año 2001 Fernando Fuenzalida fue mi profesor en San Marcos. Existió toda una gran expectativa entre los alumnos de mi base porque ya era conocida su trayectoria. Tengo hasta ahora el marco teórico que me brindó para hacer una investigación sobre ecología. En ese periodo también asistí a sus clases en la Universidad Pacífico en donde dictaba curso con alumnos que vestían con terno y corbata. Fuenzalida mantenía su filosofía de incentivar en las y los alumnos el análisis crítico de la sociedad en los tiempos del neoliberalismo.

El gran año fue el 2008 en donde tuve la oportunidad de ser su jefe de práctica en el curso de antropología política que Fuenzalida dictaba. Pero también fue el momento en que el profesor mostraba problemas de salud.  El texto clave del curso fue la Política de Aristóteles, el cual fue discutido por las y los estudiantes. 

Una vez en su casa de Miraflores conversé con él sobre el curso. Su único interés era que los alumnos debían ser personas con una gran capacidad crítica en el análisis de la realidad social y cultural. Ese fue su último mandato, el cual he internalizado y, a la misma vez, externalizado en mis clases con nuevas generaciones de alumnos de antropología.

En mi tesis se encuentra grabado su nombre como autor de la parte bibliográfica y como persona humanista que influenció mi vida académica. Gracias por todo y siempre en la memoria.

miércoles, 9 de marzo de 2011

domingo, 27 de febrero de 2011

Promesa Rota Municipal - Autoempleado

Este mes la noticia que más me ha indignado ha sido la primera promesa electoral rota por la actual alcaldesa de Lima, Susana Villaran.  Parece que dentro de la propuesta ideológica de la izquierda democrática existen tintes radicales para aplicar la violencia contra los trabajadores ambulantes. Existen voces discrepantes, entre quienes naturalizan la violencia para evitar las invasiones de las calles de Lima y quienes obervan las bases estructurales e históricas del problema del autoempleado en el Perú. 

Se me olvida, también existe la voz cínica del diario el Correo que manipula la información a su imagen e intereses arribistas.  

FECHAS Y HECHOS: 

12 de agosto del 2010, los candidatos a las elecciones municipales por Lima participaron en el Foro: El Empleo Informal en la Ciudad de Lima: Políticas Municipales de Protección Social. En el turno de Susana Villaran, la candidata prometió: "paralizar todo intento de desalojo de comerciantes ambulantes y decomisos de sus mercaderías".  Me acuerdo que los asistentes, la mayoría dedicados al autoempleo, empezaron ha aplaudir. Villarán dijo "lo que digo no es demagogia"

4 de Febrero del 2011, en el diario Correo aparece una pequeña noticia señalando que Susana Villarán no asume sus responsabilidades como alcaldesa para desalojar a los vendedores ambulantes que han aumentado en las calles de Lima. Los ambulantes han invadido los jirones Montevideo, Puno, Ayacucho y algunas zonas de las avenidas Abancay y Tacna.  En vez de desalojar, la alcaldesa hecho la culpa de la proliferación de ambulantes a la anterior gestión municipal.

5 de Febrero del 2011, en el diario Correo sale en la portada al ex alcalde de Lima, Castañeda Losio, señalando "HA PERDIDO EL CONTROL" para referise a las vacilaciones de Susana Villarán con respecto al desalojo de los vendedores ambulantes de los   Se producía una imagen de Lima sin control ni autoridad.   

7 de Febrero del 2011, agentes del serenazgo de la Muncipalidad de Lima desalojaron a 7 mil trabajadores ambulantes ubicados en el jirón Cuzco. La violencia regreso a las calles de la ciudad.  Los medios visualizaron los actos de desalojo contra trabajadores con discapacidad. La promesa electoral de Susana Villarán fue rota.

8 de Febrero del 2011, el diario el Correo cubrió la noticia y señaló cinicamente: "pese a los compromisos asumidos durante su campaña electoral con los comerciantes ambulantes..., la alcaldesa Susana Villarán ordenó desalojar".  Los representantes de los trabajadores ambulantes organizados, Mario Villanueva y Víctor Nicol, calificaron de traición la medida municipal.

En la misma fecha, en el Comercio se cubrió la noticia de violencia en las calles contra los ambulantes y, a la misma vez, mostró las declaraciones del gerente de Seguridad Ciudadana, Gabriel Prado, quien indicó que 120 agentes PNP y 80 serenos vigilan el perímetro del Mercado Central. Este funcionario mencionó una cinica frase “Aprovechar la condición de discapacidad para mostrar sus reclamos es lamentable, eso no va lograr que demos marcha atrás y no hagamos cumplir las ordenanzas”

11 de Febrero del 2011, en el Comercio se mostró la noticia que la alcaldesa, Susana Villarán tuvo una reunión con representantes de nueve programas para comerciantes informales con discapacidad, con quienes se suscribió un acuerdo en el marco del reordenamiento del comercio en la vía pública del Centro Histórico de Lima.

...........
...........

Reflexiones finales, parece que otra vez los defectos de la política se repiten. Sobre todo las promesas rotas. Se promete no desalojo, y la primera acción con los autoempleados es el desalojo.  Lo más irónico es que los ambulantes que participaron como personeros para defender los votos a favor de Fuerza Social también participaron en el desalojo, pero en calidad de desalojados.  

El poder del diario el Correo presionó a los funcionarios de la municipalidad.  Lo cual muestra que no existe ninguna propuesta de política pública para el sector de trabajadores autoempleados.

El dilema "desalojo o no desalojo" oscurece el problema estructural e histórico de los trabajadores autoempleados.  Son urgentes las propuestas sociopolíticas de inclusión laboral y social.  

martes, 25 de enero de 2011

Todas las Sangres no tienen rico perfume

La semana pasada se realizaron una serie de eventos para celebrar el centenario del natalicio del antropólogo y novelista José María Arguedas. El evento que me llamó la atención fue la mesa redonda sobre la tradición y modernidad en la obra del mencionado autor. Los intelectuales que participaron fueron Julio Cotler, Hugo Neira, Guillermo Rochabrum, Rodrigo Montoya, Gonzalo Portocarrero y Edmundo Murrugarra.

Los inteleatuales hablaron de la importancia de la obra de Arguedas: él se había adelantado a su tiempo con una propuesta cultural precursora de las actuales políticas públicas sobre  interculturalidad. En síntesis, un país de todas las sangres.

Si bien el discurso académico es políticamente correcto, más allá de la ligera discrepancia entre Cotler y Murrugarra, los hechos nos muestran otra realidad. Todas las sangres no tienen rico perfume porque en pleno evento que se criticaba los problemas sociales (discriminación, exclusión y desigualdad) uno encontraba en las primeras filas del auditorio el clásico letrerito “reservado”. Es decir, que se mantienen las preferencias para ciertos tipos de personas y no para otras. De esta forma se sigue reproduciendo las distancias sociales en pleno arguediano. 

El día que no existan cartelitos de “reservado” todas las sangres tendrán igual valor……Al estilo Felipe Pinglo.....