viernes, 10 de enero de 2014

La Secreta Vida Laboral de Walter Vity


Por Raúl Rosales:

No es un secreto que Ben Stiller brinde humor cotidiano en el séptimo arte.  Pero el secreto consiste que él fue director de la película titulada La Secreta Vida de Walter Vity.  Una adaptación del film de Norman Z. McLeod de 1947. Con la ayuda de la tecnología se ofrece un valor agregado a ésta nueva versión que ayuda a volver a creer en los sueños.  Sobre todo cuando los tiempos son duros en materia laboral. 

La famosa Revista Life es vendida.  Los nuevos dueños de la revista hacen cambios drásticos.  Para ello tienen a su operador que tiene como objetivo hacer eficaz la transición.  Siendo su principal acción el despido colectivo de los/as trabajadores/as de dicha revista.  Irónicamente Life estaba muriendo.

En ese contexto, aparece Walter Vity (Ben Stiller) que representa al trabajador promedio con una aburrida vida. Algo que no siempre fue así porque él cuando era niño le gustaba manejar skateboard, algo que siempre le gustaba reconocer a su papá. Pero a la muerte del padre, Walter Vity dejó los peligros de la vida para asumir responsabilidades laborales. De vendedor de pizzas en el paternal trabajo denominado Papa Johns hasta la Revista Life.

La vida conservadora de Walter Vity es compensada por sus sueños. Pero no sueña cuando duerme, sino cuando está despierto.  En varias escenas de la película él se desconecta con la realidad para entrar a un mundo alternativo. Un mundo con aventuras, pasiones y logros.  Siendo el centro de las argumentaciones fantasiosas una colega de la Revista Life, la guapa Cheryl (Kristen Wiig) quien es divorciada y madre de un joven que tiene como principal pasatiempo el skateboard.  Una coincidencia feliz para Vity quien busca tener una relación amorosa con Cheryl.

En el proceso de transición de la Revista Life a Online Life, es necesario hacer la última edición. Para ello el aventurero y héroe de Vity, el fotógrafo Sean O'conell (Sean Penn) envío la foto 25 en donde existe la quinta esencia de la Revista Life. El problema surge cuando dicha foto no existe.  Como Walter Vity es el responsable del  departamento de negativos fotográficos de Life, él tiene que encontrar la foto.  Es ahí cuando en una de sus fantasías, hace visualizar la fotografía de Sean O´conell colgada en la oficina quien hace un gesto con la mano invitándolo a buscarlo por tierras extrañas y peligrosas.  Fue la última fantasía porque a partir de ese momento sus aventuras fueron reales. Pero antes de ir de viaje, Vity logró tener un lazo de complicidad con su musa Cheryl. Ella en su calidad de contadora podía rastrear los cheques enviados al famoso fotógrafo quien no tiene celular ni correo electrónico. Este lazo fue factible porque en una reunión der trabajo con los nuevos dueños, Vity llegó tarde interrumpiendo el discurso de uno de los ejecutivos. Fue ahí cuando Vity se dejó ver por Cheryl sin querer queriendo. A partir de ese momento se inicia esta complicidad.


Groelandia, Islandia, Afganistán fueron los países que Vity visitó en busca de Sean O´conell.  Viajó en un helicóptero manejado por un ebrio piloto en Groelandia, saltó al gélido mar, fue atacado por un tiburón, rescatado por un barco que se dirigió a Islandia.  Luego hizo un espectacular viaje bicicleta y skateboard para llegar a un volcán en erupción. En Afganistán visito a los guerreros de la zona cercana a los Himalayas en donde fue acompañado por dos viajeros.  En lo más recóndito de los Himalayas, Vity logró encontrar a  Sean O´conell. Ambos luego de 16 años de trabajo lograron conocerse.  

Luego de conocer el acertijo de la foto 25, Walter Vity retorna a su centro laboral en su condición de despedido, al igual que su amada Cheryl. Ambos desempleados en los tiempos duros en los Estados Unidos.  Pero antes que Vity abandone Life, se enfrentó al Yupi operador de los nuevos dueños de Life.  La venganza fue dulce para Vity quien le dio una clase al pretencioso Yupi sobre decencia y compromiso con los miles de trabajadores que aportaron para dar fama a Life.

Vity y Cheryl se encuentran de casualidad cerca de Life, en donde él narra sus aventuras a Cheryl.  En el diálogo él señalo como gracias a ella se había logrado encontrar al inubicable Sean O´conell en el lugar más recóndito de los Himalayas.  Ahora Walter Vity había dejado de soñar porque sus sueños se habían hecho realidad.  Se atrevió a romper la vida cotidiana, asumió retos, experimentó aventuras, conoció nuevos lugares. Y sobre todo, dejo de ser un pobre desconocido para ser la quinta esencia de una Revista que le enseño a conocer el mundo. La imagen final de la película fue el cruce perfecto entre el sueño y la realidad.  Una felicidad al paso.

 

lunes, 23 de diciembre de 2013

Capitalismo Cultural y Globalización



V Coloquio de Estudiantes de Sociología.
Jueves 28 de Noviembre de 2013: Mesa estudiantil 7

“Telebasura” y cultura: una relación antagónica.
Kevin Roger, Lazo Cañete - Estudiante de Sociología-UNMSM

Poder mediático y libertad de información en el Perú: El caso de EPENSA
Darío Antonio Espejo Chávez - Estudiante de Sociología-UNMSM

Medios y democracia en el Perú: el caso de la ‘prensa amarilla’ en la década del noventa
César David Burga Idrogo - Estudiante de Sociología-UNMSM

Comentarista: Raúl Rosales
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En primer lugar, comentar que estas tres ponencias han hecho que personalmente reflexione sobre las porosas fronteras que existen entre la sociología y la antropología, por lo cual estoy sinceramente agradecido con los autores en su calidad de ciudadanos críticos.

Un antecedente de las porosas fronteras disciplinarias fue la publicación del libro titulado Cultura y Globalización en el año 1999 por la Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales. Los editores fueron Gonzalo Portocarrero (sociólogo) y Carlos Iván Degregori (antropólogo). Ellos señalaron de forma crítica que en la “Aldea Global”, no todos los barrios tienen la misma posibilidad de una participación protagónica y creativa.  Campean la asimetría y la exclusión….De otro lado, se ha establecido que la abundancia no significa necesariamente felicidad, aparece el bienestar subjetivo como tema de agenda pública, y se impone entonces examen de la cultura en tanto creencias, valores y normas son los factores que moldean los impulsos, que los transforman en deseos, favoreciendo, o acaso impidiendo su realización. 

Este espíritu crítico de finales de la década del 90 del pasado milenio, es  compartido por los tres autores de la presente mesa quienes identifican un conjunto de síntomas en los medios de comunicación y sus consecuencias  en la sociedad peruana en el contexto de la globalización.

En la ponencia de Kevin Roger, Lazo Cañete el significante analítico que engloba su exposición es la “telebasura” un concepto que se utiliza comúnmente para definir una forma de hacer televisión caracterizada por la utilización del sensacionalismo, escándalo y morbo como estrategia de atracción de la audiencia y mejoramiento del rating.

A manera de dato empírico, hago memoria que la semana pasada se realizó el Congreso Nacional de Estudiantes de Antropología (CONEAN), en donde expusieron investigadores de estudiantes identificando los síntomas culturales del Perú. Se realizó un homenaje al profesor James  Reagan quien dedicó su vida profesional y académica a conocer la realidad de las poblaciones amazónicas. Su libro más importante se titula Hacia la Tierra Sin Mal, un clásico de la antropología amazónica.

Pero la noticia de dicha semana fue la conferencia de prensa de Tilsa Lozano en el Congreso de la República. Los medios de comunicación no les interesan la “tierra sin mal”, sino todo lo contrario.  Tilsa lozano enunció: “La mayoría de gente en su casa va a agarrar un periódico en donde hablan de política, y la mayoría no lo va a leer.  Pero si ponen esta noticia en una parte de farándula, el morbo va hacer que lo lean, ¡SI O NO¡ Entonces, se hará conocer más que si solamente se hace de manera política”. Como se puede apreciar en el Perú la telebasura prefiera la Tierra con Morbo.

Entonces, la farándula y sensacionalismo son los pilares de la telebasura. Si bien el autor analiza los casos de Perú y Ecuador, la telebasura es un fenómeno globalizado.

La telebasura como concepto cuestiona algunas visiones optimistas sobre los medios de comunicación. Como la “Aldea Global” de Marshall McLuhan y la “Era de la Informatización” de Manuel Castells cotidianizan.  Estos conceptos  describen optimistamente el fenómeno mundial conformado por las nuevas tecnologías de la comunicación que transforma la idea de distancia, que hacen flexibles en su uso y, sobre todo, la información no evoluciona hacia su cierre como sistema sino hacia su apertura como una red multifacética.

Si bien las críticas sobre los medios de comunicación de Kevin Royer son justas y necesarias, las cuales suscribo, las otras dos ponencias de la presente mesa pueden plantear algunas interrogantes sobre la dicotomía producida por la telebasura. Según Kevin Royer: por un lado la “pasividad” de los televidentes y el Estado, por el otro lado el libertinaje de las empresas televisivas. Esta dicotomía dificulta visualizar la complejidad de los actores y grupos de poder que se encuentran en la política y el Estado. Actores que hacen activa la telebasura y otras formas de basura comunicacional.

En esta lógica es importante la ponencia de César David Burga Idrogo quien analiza la relación existente entre los medios de comunicación y la organización política de la sociedad. Se toma el caso de la prensa amarilla (o prensa basura) en la década de los noventa del fujimontesinismo. Según el autor fue el ejemplo más desarrollado en nuestro país de la información como herramienta de control social, el control de la información y el ejercicio del poder político de un Estado nada pasivo administrado por un cínico gobierno que buscaba la reelección a través de la tele y prensa basura.        

En este caso se confirma la propuesta analítica de Slavo Zizek cuando señala que la ideología dominante del capitalismo tardío es cínica. El cinismo ideológico construye nuevos sujetos sociales quienes conociendo como son las cosas, actúan como si no lo supieran. Este fue el caso del ex presidente y actual reo Alberto Fujimori. Él jamás se dejó engañar por las ideologías de los partidos tradicionales. Al chinito nadie lo engaña. Pero si bien él no se dejó engañar en el saber, en la práctica aplicó el sistema neoliberal en el Perú. Conociendo él la ideología que iba aplicar, lo hizo como si no lo supiera.  Con el caso de la prensa amarilla, sabiendo Fujimori el desvió fondos del Estado para crear y mantener diarios que respaldaban su reelección y atacaban a sus opositores, actúa cínicamente como si no lo supiera.

En el campo de las relaciones de poder en el mercado de la prensa escrita, la ponencia de Darío Antonio Espejo Chávez ofrece un interesante aporte. El autor analiza la relación existente entre el accionar de los grupos de poder que manejan la prensa escrita y la necesidad esencial de libertad de información por parte de los ciudadanos. El autor toma el actual caso de EPENSA en donde existe una disputa de dos grupos de poder de la prensa escrita en el Perú: El Comercio y la República. Todo era felicidad cuando el mercado estaba repartido entre el Grupo El Comercio, el Grupo La República y el Grupo EPENSA (y otros diarios). Cuando EPENSA vende sus acciones al Grupo el Comercio, las críticas de la República se hacen evidentes advirtiendo a los lectores que existe un peligro a libre competencia por establecerse un monopolio y acaparamiento.

La República señaló que la última vez que la mayoría de los periódicos estuvo bajo el control de una sola mano fue durante el régimen de Alberto Fujimori y Vladimiro Montesinos (1990-2000), los que dispusieron de fondos públicos para comprar la línea editorial de algunos medios, como está judicialmente acreditado. Pero esta es una crítica es desmedida si tomamos en cuenta las ponencia César David Burga Idrogo.

En las ponencias existen preocupaciones éticas ciudadanas. Darío Antonio Espejo Chávez destaca la importancia sobre la necesidad que los ciudadanos cuenten con información clara, diversa y distinta sobre los asuntos que les afectan como conjunto social. Una tarea que debe está en las manos de los medios de comunicación. Esto coincide con Kevin Roger, Lazo Cañete que señala el deber de encausamiento del contenido televisivo hacia fines culturales, educativos y de formación de valores relacionados a una cultura de libertad, justicia y paz. 

Pero Esta tarea no es fácil porque el Perú sufre un trauma identitario político: no sabe si es una República sin ciudadanos (Alberto Flores Galindo) o una Ciudadanía sin República (Alberto Vergara). Pero en donde si existe certidumbre identitaria es en el modelo económico Neoliberal.  Pero este modelo tiene varias aristas, siendo uno de ellas la cultura o para ser más precisos el “capitalismo cultural" como el caso de MOVADEF Gaga en San Marcos University. En esta lógica,  César David Burga Idrogo visualiza la importancia creciente de los medios de comunicación para el capitalismo porque se configura en el eje de la dinámica del sistema en el plano macro (sistema económico y político) y en el plano micro (la interacción cotidiana y la valorización).

A manera de cierre de los comentarios, un título para la presente mesa hubiese sido Capitalismo Cultural y Globalización parafraseando libro editado por Gonzalo Portocarrero y Carlos Iván Degregori a finales de la década de los 90tas. Finalizo reconociendo y felicitando el trabajo realizado por los ponentes por su preocupación crítica y ciudadana en aportar y abrir un debate sobre el papel de los medios de comunicación en la sociedad peruana en el contexto de la globalización.    

 
 

viernes, 20 de diciembre de 2013

V Coloquio de Estudiantes de Sociología


27 de Noviembre de 2013. Mesa estudiantil 5:

- Los "otros" en discusión. Alteridades y discursos de las élites letradas limeñas del Perú decimonónico.
Gonzalo Paroy Villafuerte - Estudiante de Historia-UNMSM

- La migración de Puno a Tacna. Apuntes sobre el proceso de transculturación y cholificación en la sociedad tacneña
Berchman Alfonso Ponce Vargas - Estudiante de Sociología-UNMSM

Comentarista: Raúl Rosales
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Comentarios
 
En primer lugar, aprovecho estas líneas para hacer memoria de la primera vez que expuse una ponencia como estudiante universitario. Ello fue en el año 2001, la cual tuvo como detalle que no lo hice dentro de la comunidad imaginada de antropología en San Marcos, sino en el Coloquio de Estudiantes de Sociología realizado en la Universidad Católica. Ahora, luego de 13 años, regreso al V Coloquio de Estudiantes Sociología, pero organizado por estudiantes sanmarquinos.

Resulta interesante la propuesta interdisciplinaria de la presente mesa en donde dos ponentes proceden de los campos disciplinarios de la sociología y la historia, mientras que el comentarista proviene de las canteras de la comunidad imaginada antropológica. Entonces, esta es una oportunidad para abrir el diálogo interdisciplinario de los temas medulares que trata la presente mesa como la Alteridad, Racismo y Cholificación.

Debo decir que ambas ponencias juegan en pared. Los fenómenos subjetivos del presente sociológico ubicado en la ciudad de Tacna, son registrados en la historia de las representaciones y discursos de las élites letradas del siglo XIX.

Según Stuart  Hall la “representación” es la construcción de sentido por medio del lenguaje. Es decir, se estructura el orden simbólico de la cultura que es diferenciada por  cada sociedad.

Desde la crítica postestructuralista el lenguaje no es sólo un transparente y neutral vehículo de comunicación que sirve para intercambiar información entre interlocutores o personas. Víctor Vich y Virginia  Zavala señalan que el lenguaje también es funcional para legitimar, mantener y reproducir las jerarquías sociales y relaciones de poder.


En la misma línea, según Rolland Barthes “el poder es perpetuo en el tiempo histórico: expulsado, extenuado aquí, reaparece allá; jamás perece…La razón es que es el parásito de un organismo transocial, ligado a la entera historia del hombre. Aquel objeto en el se inscribe el poder desde toda la eternidad humana es el lenguaje o para ser más precisos: la lengua.

Como se puede observar, la lengua y el poder están anclados en la historia y, a la vez, transita en la cultura como un parásito transocial. Por tal motivo, es importante el aporte de Gonzalo Paroy Villafuerte con su ponencia titulada “Los "Otros" en discusión. Alteridades y discursos de las élites letradas limeñas del Perú decimonónico”. El autor pone el dedo en la llaga al visualizar el significante “invasión hispana” que cambió las relaciones de poder en una sociedad multiénica caracterizada por sus constantes interacciones culturales.  Esta invasión reprimió la diversidad y consolidó una representación de la sociedad estructurada en una dualidad: la República de Españoles y la República de Indios.

Entonces la diversidad multiénica  fue homogenizada como indígena. Luego del proceso de Independencia existe un cambio en la administración de poder en donde se estructuró una República sin ciudadanos (Alberto Flores Galindo) en donde se reprodujo el imaginario postcolonial para justificar las jerarquías sociales.  El racismo opaco la ciudadanía y fue legitimado por las élites letradas de la República. Según Gonzalo Paroy Villafuerte estas élites produjeron una serie de discursos sobre los "Otros", vale decir, los indígenas, chinos y afroperuanos. Esta construcción de la otredad es producto de las representaciones discursivas dicotómicas en una sociedad con alto grado de tensión social.


El nosotros civilizado ilustrado representaba al Otro. Esto fue posible porque los grupos criollos heredaron la ciudad letrada colonial.  Según Ángel Rama el poder de los intelectuales, de los letrados de la Colonia, residía en el dominio de la palabra escrita en una sociedad analfabeta.  En ese sentido la Ciudad Letrada problematiza la relación entre la letra y el poder, siendo más precisos la relaciones interacción entre letrados con las estructuras de poder. 
 
El poder de la letra es representado en una Tradición Peruana de Ricardo Palma, titulada "La Carta Canta" Resulta que un mayordomo de la Hacienda de Barranca escogió los mejores diez melones, acondicionándolos en un par de cajones, y los puso en hombros de dos indios mitayos, dándoles una carta para que entreguen al patrón. A mitad del camino los indios mitayos escondieron la carta para que no los vean comerse los melones. Según la tradición, esto se debía  por la sencilla ignorancia de los indios atribuía a la escritura un prestigio diabólico y maravilloso. Los indios mitayos luego del viaje entregaron las cajas de melones al Patrón Antonio, éste, luego de consultar la carta, exclamó: “El mayordomo me manda diez melones, y aquí faltan dos”.  Los pobres indios fueron zurrados y entre ellos se decían “!Lo ves hermano la Carta Canta¡”.

 
Este tipo de representación narrativa describe al Otro (indio mitayo) como un sujeto inferior.  La alteridad estructura una jerarquía articulada con la Otredad, lo cual marcó el siglo XIX hasta la actualidad.  De esta forma se legitima ilustradamente el discurso racista para comprender el orden social de Lima decimonónica.


Pero este orden social legitimado por las representaciones y discursos de las élites ilustradas tuvo una interrupción en el siglo XX.  El fenómeno que cambió el rostro de la ciudad fue la migración masiva del campo a la ciudad.  En tal sentido, la ponencia de Berchman Alfonso Ponce Vargas titulada La Migración de Puno a Tacna. Apuntes sobre el proceso de transculturalización y cholificación, es importante para comprender la actual sociedad tacneña y, sobre todo, trascender el etnocentrimo académico limeño.   El Desborde Popular (Matos Mar) también sucedió fuera de Lima.

Cuando se enuncia el significante Tacna, esta tiene dos representaciones: 1) departamento o región fronteriza con Chile; 2) como la Ciudad Heroica.  A finales del siglo XIX la historia de Tacna cambió a partir de la Batalla del Alto de la Alianza (1880), durante la Guerra del Pacífico. La provincia de Tacna, Tarata y  Arica fueron invadidas y anexadas a Chile. Luego en el Siglo XX, Tacna fue reicorporada al Perú el 28 de Agosto de 1929. La ciudadanía tacneña es representada por su amor a la patria y su resistencia heroica contra los invasores chilenos.

Pero esta representación idealizada de amor patrio de Tacna es cuestionada por la ponencia de  Berchman Alfonso Ponce Vargas. Tacna también es Horrible. Durante década de 1980 se acentuaron las oleadas migratorias  a la ciudad de Tacna. El desborde popular procede de la región de Puno reproduciendo la dicotomía entre la “Cultura Tacneña” y la “Cultura Aimara” del migrante (me pregunto si también hay quechuas).   El autor analiza el proceso de cholificación (Aníbal Quijano) en donde se incluye la toma de tierras, la creación de barriadas, y su posterior reconocimiento como nuevos distritos. En el campo económico se acentuó el comercio informal y ambulatorio. En el campo político fue elegido como alcalde de Tacna para el periodo 2002-2006 un migrante puneño.

Si bien el fenómeno migratorio en Tacna acentuó la relación y conflicto entre la “cultura criolla de Tacna” y la “cultura aimara” del migrante, el autor señala que la adaptación y conflicto de ambas culturas fue creando elementos socio-culturales nuevos, los cuales, si bien provienen de las culturas en relación, poseen características específicas.  El autor visualiza el concepto de transculturalización (Fernando Ortiz) para comprender la construcción de una nueva forma cultural y social en Tacna.  La transculturalidad visualiza las aporías de las representaciones dicotómicas entre culturas "criolla tacneña" y "aimara", que tiene un proceso histórico detrás del presente continuo tacneño. 

Me gustaría finalizar señalando la importancia de ambas ponencias comentadas, éstas son un aporte al presente coloquio y, a la vez, es la construcción académica y profesional en los ponentes en los mejores años de la vida universitaria. Algo que experimente cuando participé en mis años juveniles en un Coloquio de Estudiantes de Sociología en la PUCP.  Por tal motivo reitero los agradecimientos a los organizadores de éste coloquio made in San Marcos  y que siga el debate y la reflexión para construir una República de Ciudadanos/as.  

viernes, 23 de agosto de 2013

El Estado Emprendedor y Conservador en el Perú

                                                 Nano Guerra  y  Guillermo Quintana

La pasada semana fui testigo de un singular evento en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Un conjunto de jóvenes mostraban sus investigaciones sobre temas laborales y, sobre todo, la situación de los trabajadores en condiciones de precariedad. Los jóvenes investigadores trascendieron los aspectos normativos y estadísticos en materia laboral. Ellos hicieron trabajo de campo para conocer la realidad laboral de los ambulantes, cachineros, taxistas, estibadores, entre otros. Si bien la tendencia era de crítica al sistema, la ideología hegemónica y las relaciones de poder, la intervención de un emprendedor, Guillermo Quintana, me hizo reflexionar sobre las soluciones, algo ausente en la izquierda peruana frente a los problemas sociales y laborales.
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Las Microsoluciones a la Pobreza el título del primer libro de Guillermo Quintana quien continúa las enseñanzas emprendedoras de Nano Guerra García. Si bien Nano ofrece enseñanzas motivadoras y entusiastas sobre los emprendedores en el Perú, Quintana pisa tierra porque brinda herramientas de gestión de empresas. Las pequeñas soluciones para los microempresarios a través de los microcréditos y la microfranquicias que van a poder ordenar sus negocios. Algo que ha sido beneficioso para los microempresarios que manejan sus negocios con una mirada empresarial que sumado al espíritu emprendedor logran combatir la pobreza como son los casos de las asociaciones de taxi, microempresas textiles, agrícolas, de yogurt, peluquerías y comida rápida. Estos son ejemplos concretos sobre la realidad del sueño propio emprendedor.
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Cuando terminó de exponer, no tenía crítica frente a su propuesta. Quintana no fue a debatir sino a convencer con hechos gerenciales que daban resultados al mundo de los microempresarios. Más bien resultó interesante su propuesta gerencial de negocios para construir una propuesta de programa político y replicarlo en otros lugares del país. Pero el título de su libro, La pequeñas soluciones, me ayudo a ampliar el horizonte analítico de mi deconstrucción crítica al discurso emprendedor. A continuación relataré el comentario al paso que hice a su exposición con algunos agregados para redondear la reflexión.
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Resulta interesante observar el título del libro Las pequeñas soluciones, el cual celebro por brindar un conjunto de herramientas gerenciales a los microempresarios a través de microcréditos y microfranquicias. Pero la pregunta es ¿Qué sucede con las Grandes Soluciones? La respuesta la tiene Nano Guerra García en su libro titulado ¿Dónde está la Riqueza? La revolución de los emprendedores peruanos. Éste texto a diferencia de Los Secretos del Carajo y la Historia de María, tiene una explícita visión política de país que se plasma en el Manifiesto del Emprendedor. Este manifiesto construye la visión del mundo, del ser humano y el Perú emprendedor.
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Si en el Manifiesto Comunista existe un fantasma que recorre Europa, en el manifiesto emprendedor existe una fuerza de triunfo de la aldea global. Los emprendedores peruanos que pueden ser los triunfadores del mundo necesitan de un Estado que asuma y promueva sus características y que brinde las condiciones y oportunidades de construir su propio desarrollo en salud, seguridad, justicia y educación. Un Estado gerencial eficiente, al servicio de la persona humana, que sepa gerenciar y trabaje por resultados dentro de una economía competitiva, libre, solidaria e inclusiva.
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Como se puede observar la “gran solución” representada por Nano Guerra en el manifiesto del emprendedor tiene muchas características y similitudes con la propuesta de Estado del actual gobierno nacionalista a través de la Presidencia de Consejos de Ministros. El Decreto Supremo N° 004-20013-PCM aprueba la Política Nacional de Modernización de la Gestión Pública que establecerá ña visión, principios y lineamientos para una actuación coherente y eficaz del sector público, al servicio de los ciudadanos. Un Estado gerencial que se organiza por procesos y trabaja por resultados. Pero resulta contradictorio que sea un Estado antiemprededor porque se conduce en piloto automático en materia económica.
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Entonces el discurso emprendedor tiene una contradicción porque es emprendedor con las pequeñas soluciones, pero conservador con las macro soluciones. El Estado emprendedor propuesto por Nano Guerra solo tiene un rol de facilitación para fomentar y promover el espíritu emprendedor generando riqueza. Nunca se habla sobre un Estado emprendedor que genere trabajo decente, que haga empresa pública e industrialice al país. Un Estado que se arriesgue y haga política como el arte de lo imposible. Algo que fue notorio cuando el gobierno arrugó al decidir no comprar la empresa Repsol.
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 Guillermo Quintana hizo una réplica señalando que la economía peruana tiene buenos resultados y se encuentra bien. Pero le dije que ello está bien, pero no es un Estado emprendedor porque maniobra en el reino del piloto automático que solo está buscando que lleguen los capitales, pero no se dedica a trabajarlo generando riqueza. Si se quiere ser consecuente con el discurso emprendedor, entonces el Estado gerenciado por emprendedores debe ser protagonista de la creación puestos de trabajo a través de empresas públicas estratégicas. Y, de esta manera, dejar de ser un simple observador de la llegada de los capitales golondrinos.
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Irónicamente en el Perú somos testigos de un Estado que va sumergiéndose en el discurso emprendedor, pero que en la práctica es radicalmente conservador. Un antiemprendedurismo que cuestiona las premisas que señala que el emprendedor nace. Desde mi posición deconstructora, el emprendedor no nace, sino que se hace, se construye discursivamente y en la práctica social a través de microcrédictos y microfranquicias. La República de Ciudadanos/as tiene ese gran desafío de construcción de ciudadanía y generación de riqueza luchando contra todo tipo de discriminación.

domingo, 21 de julio de 2013

El fenómeno de la autonomía cínica

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Todo el mundo y, sobre todo, el universitario protestaron por la propuesta de la Ley de Reforma Universitaria, más conocida como la Ley Mora. La Superintendencia de la Universidad, una propuesta del mencionado congresista, cuestionaba la autonomía universitaria.  Entonces la protesta de los jóvenes y estudiantes universitarios no se hizo esperar. La consigna política de la autonomía no es algo singular o excepcional en la administración del Estado peruano, es la regla.  La autonomía está de moda porque tiene para todos los gustos en universidades, gobiernos regionales, locales y, en especial, el Congreso de la República que utiliza su autonomía para repartirse el Perú a la imagen y semejanza de la ideología cínica de la política contemporánea.
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La muerte del padre, es decir, la deslegitimación de la ley se ha cotidianizado en la vida cotidiana y pública.  El padre es asesinado por sí mismo, un suicidio político.   Lo mismo ocurrió por los padres de la patria del Perú, quienes por mayoría de votos se mataron políticamente.  La elección de Rolando Sousa como miembro del Tribunal Constitucional fue la jalada de gatillo del sistema de partidos políticos nacional.  El fujimorismo es el partido cínico por excelencia porque se burló, cuestionó y quebró de la institucionalidad democrática en la década de los noventas, pero eso no es tomado en cuenta a la hora de las votaciones. Los padres de la chacra nacional.  Por esta razón es necesaria la Superintendencia del Congreso de la República.
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Los Gobiernos Regionales y Locales también tienen como bandera de batalla la autonomía.  La Constitución Política y las leyes de base de la descentralización, orgánica de gobiernos regionales y locales garantizan la autonomía política, administrativa y económica.  Pero se ha de mostrado que en el reino de la autonomía, la mediocridad es rey.  El caso del Presidente Regional de Ancash, César Álvarez, quien forma parte de la lista de alcaldes, tipo selección nacional, quienes son acusados por temas de corrupción. Irónicamente ellos son los principales defensores de la autonomía, pero a la hora de la gestión son los primeros en el arte de la repartija pública. También es necesaria una Superintendencia de la Autonomía Gubernamental.
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La autonomía universitaria no es ajena a la mediocridad y la corrupción.  En mis años de universitario, existía intervención militar del fujimontecinisno en la Universidad San Marcos, pero luego del regreso de la democracia en el Gobierno de Transición del Presidente Paniagua, también llegó la autonomía universitaria.  Luego de una década autonomía en la Decana de América, como se le dice a San Marcos, las cosas siguen igual de mediocre. No es extraño que el principal deporte universitario sea la toma de facultades, es decir, una medida de fuerza estudiantil (abalado por los docentes opositores) que consiste en el arte autoritario  de prohibir la entrada de las autoridades y docentes, incluidos los alumnos que no simpatizan con las tomas porque prefieren estudiar.  Los colectivos de izquierda universitaria no afinaron en el diagnóstico porque ellos no quieren una autonomía autista, es decir, desconectado de la realidad exterior a las paredes universitarias.  En el caso de San Marcos jamás lo fue y dudo que lo sea.  La autonomía cínica es bien criolla en sacarle la vuelta a la ley y, sobre todo, negarse a la ley que tiene como propuesta la Superintendencia Universitaria.     
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Frente a este escenario de impunidad y mediocridad del Congreso de la República, las universidades, los gobiernos regionales y locales, entre otras instituciones públicas, la autonomía cínica estructura las coordenadas comunes que se reflejan en los Partidos Políticos. Si bien las instituciones moldean la conducta individual y el comportamiento de los miembros de las organizaciones públicas, la autonomía cínica hace que los individuos y grupos de interés se aprovechas de las reglas de juego institucionales para beneficiarse de lo público.  No es una crisis de la institucionalidad, sino que el cinismo se ha institucionalizado como la nueva regla de juego que juega en outside para maximizar los intereses privados en la gestión pública.
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La idea de la Superintendencia de las instituciones públicas con autonomía construye la imagen del autoritarismo a la peruana.  La cultura de la desconfianza se encarna en el Superintendente.  Pero lo irónico del asunto es que sin la existencia de la Superintendencia se producen y reproducen cientos de autoritarios en las instituciones públicas en el país quienes utilizan la autonomía legal para actuar cínicamente en contra del espíritu de la ley, los ciudadanos y ciudadanas.  Ahora que los congresistas  se reparten los cargos políticos de forma cínica, la figura de la Superintendencia es necesaria.  Pero ello nos llevaría a un debate nacional sobre el Perú que queremos.
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La mayoría de edad todavía no llega al país, no puede ser autónomo porque necesita  de tutelaje para que logren tomar decisiones y gestionar en beneficio del bien público.  Por tal motivo, es menester la activación de la institucionalidad pertinente para enfrentar la autonomía cínica que existen en las universidades, gobiernos regionales, locales y el Congreso de la República, entre otros. Esto es fundamental para neutralizar la autonomía cínica y tener las bases institucionales de la construcción de una república de ciudadanos/as.   

 


domingo, 7 de julio de 2013

La Izquierda y el "Pueblo": un sujeto político no identificado.


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En el último artículo de Alberto Adrianzén titulado La izquierda y el “pueblo”, se hace un llamado al Frente Amplio de Izquierda (FAI) para pensar más allá de las siguientes elecciones y, sobre todo, reflexionar en las reivindicaciones de la nueva mayoría de peruanos.  Esta nueva mayoría denominada como pueblo, según Adrianzén, no pertenece ni se identifica con la izquierda. Si se contrasta el pueblo narrado en el artículo con la conferencia de prensa del FAI, tenemos la imagen de un sujeto político no identificado.
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Adrianzén hace una referencia a José Carlos Mariátegui, cuando el Amauta construyó la representación de las reivindicaciones de la mayoría de peruanos. En ese tiempo el problema indígena se presentó como un problema de cuatro millones de peruanos. Actualmente la mayoría de peruanos pasaron por un proceso de migración del campo a la ciudad, produciéndose nuevos fenómenos denominados como el proceso de cholificación (Aníbal Quijano), el desborde popular (Matos Mar) y los nuevos limeños (Gonzalo Portocarrero). La ciudad con nuevo rostro cholo tomando la ciudad y construyendo ciudadanía desde las bases. De invasores a ciudadanos (Carlos Iván Degregori, Cecilia Blondet y Nicolás Lynch).  
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En esta lógica, la mayoría de peruanos en la ciudad de Lima trabajan en el “comercio popular” en donde existen múltiples actividades de sobrevivencia, siendo una de ellas el autoempleo que en términos estadísticos son denominados como trabajadores independientes no calificados (vendedores ambulantes, recicladores, taxistas, carpinteros, lustrabotas, emolienteros, entre otros) quienes tienen menores ingresos, menor logro de aprendizajes, condiciones de precariedad y no tienen derechos laborales. Esta nueva mayoría subalterna actualmente carece de una representación política progresista que articulen sus demandas sociales y laborales. Una de las demandas laborales en materia de políticas públicas es la Ley de Trabajadores Autoempleados, la cual no forma parte de la agenda pública nacional y espera el sueño de los justos.      
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En la conferencia del Frente Amplio de Izquierda, se habló sobre el tema laboral y la defensa de los trabajadores y trabajadoras en el Perú.  El sindicalismo clasista, las trabajadoras del hogar y los microempresarios fueron parte de la agenda laboral del frente, pero estuvo ausente el discurso del trabajador autoempleado del comercio popular. La izquierda todavía no logra identificar a este sector laboral del pueblo: un sujeto político no identificado. Pero si por la derecha y el capitalismo cultural, a nivel académico con El Otro Sendero (Hernando de Soto), motivador con los emprendedores (Nano Guerra García) y optimista con la moderna Lima Conourbana (Rolando Arellano). Si bien existe una identificación con estos sectores populares, no los representa políticamente. 
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En consecuencia, existe una oportunidad en la construcción de representatividad en la arena política de mencionado sector popular. La ruta es acumular los avances programáticos de este sector con asociaciones, federaciones, plataformas de trabajadores autoempleados. Es necesario establecer una correa de trasmisión de sus demandas laborales y programáticas con los partidos políticos. Trabajar políticamente por los intereses de la representatividad y el protagonismo de los autoempleado para que dejen de ser un sujeto político no identificado.  La articulación política para la construcción de una república de ciudadanos/as en el mundo laboral.