Niña Símbolo de la Hegemonía

En el tema de los trabajadores ambulantes existe una mirada hegemónica que legitima irónicamente las jerarquías sociales desde el protagonismo de los subalternos. Como el caso de la niña símbolo de la hegemonía.

Vanessa Quiroga Carvajal actualmente postula como regidora a la Municipalidad de Lima por el partido político Cambio Radical que lidera Alex Kouri. Ella es hija de una vendedora ambulante y conoce al detalle los problemas del comercio popular en las calles de Lima. Un valor agregado político de Vanessa es que fue la niña símbolo del brutal atentado de Sendero Luminoso en la calle Tarata en Miraflores en 1992. El cual le hizo que ella perdiera una pierna.

Vanessa Quiroga por motivos electorales en su calidad de símbolo social ha cambiado de significado. Esto se puede comprobar en una entrevista en el diario El Comercio cuando se le hace la pregunta: ¿Cuáles son tus propuestas de llegar a ser regidora? La candidata de los vendedores ambulantes respondió lo siguiente:

“Ayudar a formalizarse a los comerciantes ambulantes. Los alcaldes solo piensan en la erradicación, cuando en realidad están frente a verdaderos emprendedores que conocen sus mercados potenciales..la idea es que nos permitan crecer y formalizarnos para que el puestito de la calle ya no sea la única base de nuestra subsistencia”.

Como se puede observar la propuesta de Cambio Radical a través de su representante política no es cambiar nada radicalmente. La pregunta es ¿por qué? La respuesta se basa porque la narrativa de la candidata a regidora legitima el concepto de informalidad y, por ende, la maquinaria ideològica que la sostiene. Es decir, Vanessa suscribe la propuesta del texto El Otro Sendero de Hernando de Soto.

Según Hernando de Soto los altos costos de la formalización (reglamentación) que impone el Estado causa el fenómeno de la informalidad. Es decir, las infranqueables barreras de la burocracia legal (mercantilistas) dificultan alcanzar a la gran mayoría de la población la formalidad económica. El Otro Sendero presenta a los informales como potenciales empresarios porque ellos han encontrado por iniciativa propia y constante creatividad, estrategias para sobrevivir ante un Estado que obstaculiza el proceso de formalización.

Las ideas de Hernando de Soto no son neutrales sino que legitima la ideología de la derecha que se engarza con la hegemonía neoliberal en el PERÚ AVANZA. Menos Estado y mayor mercado. La propuesta del Otro Sendero ha tenido efecto de verdad en la opinión pública, los intelectuales y políticos en el Perú.

Irónicamente Vanessa Quiroga quien procede de los sectores subalternos es el “nuevo símbolo de la hegemonía” porque su propuesta programática tiene como fin la formalización de los emprendedores ambulantes quienes conocen sus potenciales mercados. Los ambulantes también avanzan.

Chicha en Voto

La ciudad es un espacio de constantes transformaciones culturales. La música no es ajena a los fenómenos urbanos y, sobre todo, luego de la migración masiva del campo a la ciudad a mediados del siglo XX.

Actualmente existe un boom musical (promocionada por los medios de comunicación) que comprende a la cumbia y el folclor como géneros plurirregionales y multiestilísticos que han conformado grandes mercados. Nuevas estrellas, sueños y consumidores. Este fenómeno ha sido articulado a la lógica de la hegemonía neoliberal reformulando la relación entre el mercado y la cultura de los sectores subalternos.

Las ideas de los setores de la derecha peruana se han legitimado en el imaginario social. El concepto informalidad acuñado por Hernando de Soto en su libro el Otro Sendero ha interpretado, bajo la mirada ideológica liberal, a los migrantes como potenciales empresarios emprendedores, mientras que el Estado es un obstáculo para la formalización. El concepto “informal” caracteriza a los excluidos y marginados (síntoma social) del sistema quienes tienen la agencia creativa para sobrevivir en la lógica de un capitalismo popular.

El capitalismo popular se articula con la hegemonía neoliberal en el Perú en plena crisis de los partidos políticos y sus respectivas ideologías. Surgen lo partidos independientes (el principal fue Cambio 90) que mantienen una distancia con las ideologías, pero cinicamente lo legitima en la práctica política. La maquinaria postideológica fujimorista reformo la estructura del Estado con políticas privatizadoras y, a la misma vez, abriendo las puertas al mercado global. De ciudadanos a consumidores a ritmo de tecnocumbia.

Por este motivo, los votos dejaron de ser ciudadanos para ser chichas. Pan y circo a ritmo de tecnocumbia. Y lo más chicha de todo es que la mayoría de medios de comunicación tienen la lógica intelectual del Pulpo Paul. Es, decir, mostrar una dualidad en disputa: Lourdez Flores vs Alex Couri.

Como se puede observar el Pulpo Paul también legitima la elección entre derecha vs derecha, mientras que los demás candidatos se encuentran ajenos al pasito tun tun (Agua Bella) chichero a ritmo electorero.

La vuvuzela ideológica

San Marcos se encuentra de moda otra vez, pero no por su fama de la Decana de América sino por su fama de violencia senderista. Todos tildan al otro como el culpable: el inútil rector, la oposición perdedora, la matonería aprista, los alumnos eternos, el fujimontesinismo, entre otros. Pero dejan de lado al verdadero culpable: la actual fiebre mundialista y, sobre todo, el fenómeno vuvuzela.

La vuvuzela especie de trompeta larga sudafricana que en el idioma zulú significa "meter ruido". Actualmente se ha popularizado en los sudafricanos quienes soplan el instrumento dando la sensación del ataque furioso de enjambres. Es un sonido atronador que tiene una ecuación social-deportiva directamente proporcional: mientras más ruido mejor.

La pregunta que realizarán mis estimados lectores es ¿Cuál es la relación de la inofensiva vuvuzela con los hechos del 14 de Junio en San Marcos? La respuesta es la “vuvuzela ideológica”. Las imágenes mostradas en Youtube de un conjunto de personas con banderas rojas gritando lemas como “queremos la libertad de los presos políticos (senderistas) del Perú” y “abajo la campaña negra contra los presos políticos del Perú” siguen la misma ecuación vuvuzelica: mientras más ruido mejor.

Ahora en los debates políticos no importa la lógica de los argumentos, la sustentación de tesis o la refutaciones sobre la visión de país, sino hacer más atronador el mensaje ideológico. Por este motivo los senderistas (facción acuerdista-gonzalista) con la denominación universitaria de Frente Democrático Estudiantil se pusieron en fila en la Facultad de Ciencias Sociales e hicieron sonar sus vuvuzelas ideológicas. No importa el debate, la controversia o la dialéctica de ideas para llegar a síntesis novedosas, sino hacer "Buuuuuuuuuu...th" de manera prolongada, potente y ensordecedora.

En las últimas semanas la vuvuzela ideológica también se verificó en la marcha de los estudiantes de San Marcos quines fueron al Congreso de la República. Fue una respuesta con  mayor cantidad de vuvuzelas humanas que hicieron más bulla para que la sociedad peruana escuche “somos estudiantes no somos terroristas”. Lo cual hace eco sin querer queriendo con los amarillistas medios de comunicación vuvuzélicos que estructuran, según Rocío Silva Santisteban, el “mito del terruco sanmarquino”.

Como todo mito es necesario desmantelar el discurso hegemónico de la Otredad Sanmarquina para encontrar las fisuras y argumentos que demuestren  lo contrario sin necesidad de acudir al fenómeno de la vuvuzela ideológica.

El culto a la personalidad juvenil

Luego de un buen tiempo regresé al tema juvenil haciedo memoria de mis tiempos de rebeldía con causa. Pero no en calidad de joven sino de ciudadano juvenólogo. El Taller Nacional sobre Empleo Juvenil, Trabajo Decente y Sindicalización de las y los Jóvenes Trabajadores (as) fue un evento interesante que ofreció varios insumos analíticos para futuros artículos. Empezaré a reflexionar sobre la exposición de Alvarado Quispe Pérez, actual Secretario Nacional de la Juventud. 

Alvarado Quispe expuso sobre la participación juvenil en los ámbitos regional y local para mostrar que el Perú juvenil avanza. Lo que me llamó la atención no fue su discurso (tema de otra reflexión) sino la guía técnica que había repartido sobre la implementación de la institucionalidad juvenil en mencionados espacios. El documento tiene imágenes de jóvenes anónimos uniformados con el mismo formato de polos: la juventud masa. Pero en la pagina 22 de la guía se muestra la imagen mesiánica de Alvarado Quispe con ademanes de liderazgo juvenil. Él se encuentra haciendo un discurso bajo el amparo o mejor dicho la mano de Alan García: el padre todo poderoso.
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A la hora de las preguntas le hice un comentario sobre la guía en cuestión enfatizando su fotografía. Mencione que el “culto a la personalidad” es un problema que afecta a la participación ciudadana. Y que las imágenes del documento produce el culto a su personalidad quien guía a las masas juveniles. “¿Usted qué opina?”, le pregunté. Él me respondió: “Yo no hago culto a mi personalidad, capaz usted sí”. Lamentablemente en la dinámica del taller no hubo espacio para la réplica, pero aprovecho este medio para decir lo siguiente:

En la hipótesis que yo haga culto a mi personalidad lo realizo con mi dinero, el cual gano con el fruto de mi trabajo. Pero usted lo hace con el dinero de los peruanos o a través de la cooperación técnica internacional (Fondo de Población de las Naciones Unidas). La guía para la implementación de espacios de participación juvenil en los ámbitos regional y local es de buena calidad en papel, imagen y diseño con un tiraje de 1,700 ejemplares. Todo un manjar político.

Bajo la filosofía de Alan García “en política no hay que ser ingenuos” veo que la foto de Alvarado Quispe no tiene nada de ingenua. Como buen animal político (Aristóteles) hace un faenón de su imagen el cual será distribuido a nivel nacional. El perfecto marketing político para las futuras contiendas electorales a nivel local, regional y nacional. Por eso dicen que el marketing personal no tiene límites.

El culto a la personalidad que muestra la cuestionada fotografía construye el camino de la tercera espada del Apra: Haya de la Torre, Alan García y Alvarado Quispe. No es neutral ni casual la imagen del joven aprista quien es el responsable en la publicación de la guía en cuestión. De todas las fotos que le han tomado en su corta carrera pública, él eligió la que más le conviene para su imagen política. El mensaje a manera de hipótesis pueder ser: "sólo Alvarado salvará a la juventud. Dejando de lado toda una historia de participación ciudadana en donde miles de jóvenes salieron a prostestar a las calles en contra la dictadura de Fujimori. Luego se profundizó el debate de las Políticas Públicas de Juventud en la Sociedad Cilvil. Como parte de los resultados surgió el PROMEJ, CAJU PERÚ, CONAJU, entre otros....hasta el actual CENAJU. 

Bien que el Secretario Nacional de la Juventud quiera mostrar su liderazgo hacia los peruanos con el resultado de su trabajo. Pero no con el dinero que administra el Estado. Ahora la pregunta es ¿Qué hacemos como Sociedad Civil? ¿La vigilancia ciudadana es pura letra muerta? y ¿seremos testigos de otro tiraje de 1,700 ejemplares en beneficio al culto a la personalidad juvenil?

La pituca vs el aristócrata

Últimamente la marcha política hacia el sillón municipal de Lima Metropolitana muestra una singular ironía.  La hegemonía de la derecha a través de sus propias representaciones sociales antipopulares.  Según las encuestas los únicos favoritos para ganar las elecciones son Lourdez Flores y Alex Couri, es decir, derecha vs derecha. Entonces, la pugna electoral de ambos candidatos se basa en obviar el debate ideológico para mantener intacta la hegemonía neoliberal.

La primera estratégia electoral lo marcó Lourdez Flores quien construyó la dicotomía "ética vs corrupción".  El pasado de Alex Couri le juega una mala pasada porque él asistió al sótano del SIN para dialogar con Vladimiro Montesinos. Ese hecho es su talón de Aquiles y viene a ser un punto a favor del caballo de troya electoral de la lidereza del Partido Popular Cristiano (PPC).

La segunda estratégia es promovida por Alex Couri quien volvió a utilizar una vieja arma electoral de deslegitimación de los candidatos de la derecha.  La imagen de Lourdez Flores como la candidata de los ricos y pitucos. El problema consiste que no se logra estructurar una dicotomía. Existe un vacío en uno de los lados porque Alex Couri no encaja como el candidato del pueblo.  Lo cual Lourdez Flores aprovechó para representar a su ex compañero del PPC y competidor como el "señorito aristocràtico".

Entonces la señorita pituca y el señorito aristocrático son irónicamente las imagenes antipopulares que lideran las opciones electorales de Lima Metropolitana.  Una ciudad que se ha andinizado y modernizado en los últimos 50 años con el desborde popular (Matos Mar) y las nuevas mentalidades populares (Gonzalo Portacarrero). Las nuevas generaciones de limeños emergentes son producto de la migración del campo a la ciudad. Una migración en conflicto con una ciudad criolla, aristocrática y pituca. 

Las dos estratégias mencionadas no cuestionan la hegemonía ideológica de la sociedad limeña y peruana. Vale decir, que tanto la dicotomía "ética vs corrupción" como la frustrada dicotomía "pituca vs aristocrático" legitiman el pensamiento único mundial.

Es necesario para las fuerzas progresistas cubrir el vacío político de la segunda frustrada dicotomía. ¿Quién representará a los sectores del pueblo -limeños no pitucos ni aristocráticos-? Una vez que se cubra legitimamente el vacío, entonces la maquinaria electoral debe profundizar la dicotomía. A partir de ello se cuestionará la hegemonía ideológica (pituca-aristocràtica) que pasa actualmente intacta en el debate político al des-ideologizar las propuestas (supuestamente técnicas) electorales.

Cuando surja en los medios de comunicación (amarillos y supuestamente serios) y la opinión pública la "amenaza roja" como opción electoral para el sillón de Lima Metropolitana, entonces se le aguará la fiesta idológica a la pituca y el aristócrata. Se romperá el duopolio electoral.

   

Cultura Chicha: 3 y 4 de Mayo

Sindicalismo y autoempleados

El pasado martes participé como expositor en el evento titulado "Autoempleo y Sindicalismo en el Perú". Se contò con la presencia analìtica de Carmen Vildoso, Margarita Petrera y Julio Gamero, quienes dieron un conjunto de aportes para la construcción de una propuesta programàtica.

El local de la Fundación Ebert fue el escenario en donde se congregaron los trabajadores autoempleados. Menos mal que al final del evento todos fuimos felices a la hora del pisco sour de honor junto con los ricos bocaditos que se socializaban desde el enfoque sociopolìtico.

Inivite a mis amigos, pero no fueron. Creo que pensaron que volverìa a hablar sobre mi tesis. Menos mal que fueron los afiliados a la CUT PERÙ (en donde trabajo) para escuchar sus aplausos y radicales críticas. Para la proxima ampliaré la argolla social.

Sobre la exposición ver:

.http://cut-peru.blogspot.com/2010/02/autoempleado-como-concepto.html