¿Qué es Lima?

El Waro responde a una pregunta complicada: ¿Qué es Lima?

Saken sus conclusiones

Alex Kouri: un tradicional político independiente

“Hacer memoria para que no se repita” fue ajeno al candidato a la alcaldía de Lima, Alex Kouri, quien se presentó en conferencia de prensa para señalar que no es un “político tradicional”. Éste significante es un elemento del discurso despolitizador de la sociedad que surgió en la década de los noventas, según Carlos Iván Degregori, "La Década de la Antipolítica". En la actualidad, lo irónico del tema es que Alex Kouri vuelve a despolitizar la política, pero en calidad de un "tradicional político independiente”.

Los tradicionales políticos independientes sustentan la tesis que su accionar en la sociedad es apolítico. Los males de la sociedad es producto de las ideologías que se encarnan en los partidos políticos. Por este motivo, una forma de solucionar los problemas es dejando de lado las ideologías y a sus actores sociales. Así nace el reino del pragmatismo que bien se ejemplificó en el ex Presidente Alberto Fujimori: roba pero hace.

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Luego de dos décadas, Alex Kouri, hace memoria del discurso apolítico. Él señaló en la conferencia en cuestión que su candidatura “no tiene un carácter político-partidario, sino vecinal”. Como se puede apreciar se despolitiza al significante vecino para visualizar al candidato independiente como ajeno a los males que producen las ideologías.

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Pero es necesario hacerle recordar al señor Alex Kouri que el reinado del apolitismo se reflejó en una ideología del vale todo por dinero. Su querido hermano, Beto Kouri, es un ejemplo del tradicional político independiente que se vendió a un tradicional partido independiente en las oficinas del SIN. Hay que tener en cuenta que Alex Kouri asistió 8 veces a los sotanos de la corrupción con Valdimiro Montesinos.

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Entonces, Alex Kouri como buen político independiente tiene la esperanza que los vecinos de Lima no asuman el perfil de ciudadanos para no que no exista memoria y vigilancia de la corrupción ejercida por los tradicionales políticos independientes. Por eso enfatiza la solución práctica, sin ideologías ni filosofías, de los problemas cotidianos (seguridad, limpieza, tráfico vehicular, entre otros) para dejar en el olvido sus acciones y fantasías del vale todo por el poder.

Sacando cara por el Perú

Ultimamente el Banco de Crédito del Perú -BCP- ha mostrado su cretividad marketera a través de la imagen que ustedes estan viendo. La imagen va acompañado de una leyenda que dice "Compra tus tarjetas VISA del BCP y podrás viajar a la Copa Mundial de la FIFA Sudáfrica 2010". La intensión de BCP es crear la ilusión que cualquier hijo de vecino socio del banco en cuestión puede asistir al mundial.

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Entonces, en la imagen aparece el esteriotipo del peruano promedio en medio de la selección de futbol de un país europero: Alemania. Los teutotones tienen cara de sorpresa y molestia por el infiltrado sudaca. Se estarán preguntando: "¿qué hace éste pata acá?"

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Lo irónico del asunto es que no hay que ir muy lejos para econtrar la misma imagen. Tampoco es necesario ir al mundial o verlo por TV. Simplemente ir a los espacios hegemónicos de Lima la racista para encontrar la imagen marketera del BCP: "¿estos cholos que hacen acá?"

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Por este motivo, la imagen preentada por el BCP saca la cara cientifica social del Perú: racismo y discriminación...ahora con un toque de sentido del humor.

Autoempleado como concepto sociopolítico

La ideología de derecha ha logrado obtener millones de militantes sin trabajo político. Esto resulta irónico para los movimientos y partidos políticos progresistas en el Perú porque luego de su comprometido trabajo con las bases de la sociedad cada vez tienen menos militantes. ¿Cuál es el secreto de la derecha? La respuesta se basa en el "deseo de la formalización" de los trabajadores ambulantes no asalariados y/o independientes quienes legitiman el concepto “informalidad”.
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El término informalidad fue acuñado como categoría analítica por Hernando de Soto en su libro El Otro Sendero publicado hace 25 años. Según el autor, los altos costos de la formalización (reglamentación) que impone el Estado causa el fenómeno de la informalidad. El proceso de migración masiva del campo a la ciudad ha mediados del siglo XX se encontró con las infranqueables barreras de la burocracia legal (mercantilistas) que dificultó alcanzar a la gran mayoría de la población la formalidad económica.

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Por ese motivo, existe toda una proliferación de empresarios informales en los rubros de comercio, vivienda, transporte, negocio ambulatorio, etc. Según Hernando de Soto los informales han encontrado por iniciativa propia y constante creatividad, estrategias para sobrevivir ante un Estado que obstaculiza el proceso de formalización. El Otro Sendero es la alternativa de los empresarios emergentes cholos para construir un capitalismo popular.

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Entre los críticos al concepto informalidad se encuentra Nelson Manrique quien señala que la inmensa mayoría de informales no pueden entrar en la lógica del capitalismo. La ganancia de los comerciantes informales, según el autor, es muy reducida, insuficiente para generar utilidades reinvertibles, que permitan incrementar la escala de su negocio y entrar en una lógica de acumulación capitalista. Por este motivo, él señala que afirmar que los vendedores de emolientes están en camino de ser empresarios es pura ideología (derecha). Si bien Nelson Manrique critica el texto de Hernando de Soto señalando que la informalidad es un concepto ideológico, no propone un concepto analítico alternativo. http://www.larepublica.pe/columna-en-construccion/10/11/2009/el-otro-sendero-hoy
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Lo mismo sucede con el texto de Josefina Huamán titulado El Autoempleado en el Comercio de Lima que viene a ser un referente importante para el mundo laboral porque muestra el panorama del sector autoempleado en Lima Metropolitana. El estudio tiene un aspecto pendiente con respecto al concepto “autoempleo”, el cual no es conceptualizado por la autora. Ella también critica el concepto informalidad pero sin propuesta alternativa.
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El término autoempleado no ha sido sistematizado ni analizado desde una perspectiva científica social. Por este motivo, mostraré los resultados de una serie de entrevistas que realicé a diversos dirigentes de organizaciones de autoempleados afiliados a nivel de Lima Metropolitana. Los actores sociolaborales entrevistados comparten una serie de coordenadas comunes con respecto al concepto autoempleado. El concepto en cuestión se relaciona con la ausencia de Estado, el desempleo, la pobreza, la informalidad, el sistema económico, el modelo de desarrollo, la autogeneración de empleo, entre otros. Pero si bien existe una serie de coordenadas comunes en el término autoempleado, éste no ha sido sistematizado conceptualmente y, por lo tanto, existe ambigüedad y confusión en el concepto autoempleado, el cual es asociado ha la informalidad, la economía informal, los trabajadores informales, los trabajadores independientes, los trabajadores por cuenta propia, entre otros. No existe una definición precisa.

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En este sentido, basándome en las coordenadas comunes defino al término “autoempleado” como un concepto sociopolítico porque su problemática contiene una dimensión social y política. Por un lado, se critica la ausencia de Estado porque no diseña, planifica y ejecuta políticas públicas que fomenten el empleo digno. Por otro lado, se critica al sistema económico (modelo de desarrollo primario exportador) porque aumentan el desempleo y la pobreza que obliga a la gran mayoría de peruanos a generar su propio empleo para sobrevivir. Se puede observar que el término autoempleado va más allá del aspecto descriptivo para entrar en diálogo entre los problemas sociolaborales y las propuestas sociopolíticas.

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El concepto de “autoempleado” difiere del término “informalidad” con respecto al papel del Estado y su enfoque analítico. El concepto de informalidad percibe la presencia del Estado como el mayor obstáculo porque dificulta el proceso de formalidad y, por ende, grandes sectores de de la población optan el sendero de la informalidad como estrategia de sobrevivencia. En cambio, en el concepto de autoempleado la ausencia de Estado representa el principal problema. Cuando el Estado no interviene en la creación y promoción de empleos formales, las personas quedan marginadas y se generan sus propios de trabajo para sobrevivir.

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La segunda diferencia conceptual entre “autoempleado” e “informalidad” se basa en el enfoque analítico. La informalidad es utilizado desde una perspectiva técnica, administrativa y legal que despolitiza ha los actores sociolaborales. Mientras que el autoempleado es un concepto sociopolítico en donde los actores sociolaborales critican al Estado y al sistema económico (modelo de desarrollo) que no proporciona trabajo digno. Es necesario señalar que la ausencia del Estado sucede por omisión de sus funciones en la generación de puestos de trabajo y dejar al libre mercado la generación de empleos.

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Si el fin de los trabajadores marginados del sistema social es la formalidad entonces se legitima el concepto de informalidad en el imaginario social y las políticas públicas. Como sucede con el “Programa Capitalizando” de la Municipalidad de Lima Metropolitana en donde los vendedores ambulantes por necesidad buscan entrar al proceso de formalización. De esta manera la ideología de derecha logra obtener millones de militantes apolíticos, quienes entran en el sueño de la formalización. http://www.munlima.gob.pe/Publicacion/publica.aspx?nid=525

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En cambio, desde el enfoque sociopolítico el concepto autoempleado no tiene como fin la formalidad, sino la inclusión social. Debo especificar que no se trata de negar la formalización sino visualizarla como un medio legal y administrativo para la inclusión social. El fin de los actores sociolaborales autoempleados es político porque exigen un "Estado para Todos".

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Finalizo el artículo planteando una interrogante ¿Cómo legitimar el término autoempleado como un concepto sociopolítico? A nivel de la vida cotidiana, el mundo laboral, el campo académico y las políticas públicas del Estado. Dejo la pregunta para el análisis y la reflexión con visión social.

¿Buenos salvajes?

Muchas veces en la pequeña comunidad imaginada de la antropología en el Perú se idealizó su objeto de estudio. Ahora surge una nueva idealización, más allá de la misma comunidad en cuestión. Se paso del buen salvaje al subalterno radical.

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El subalterno radical surge en el Baguazo. Más allá de las polémica a favor o en contra de los hechos de sangre ocurrido en la micro-guerra civil, es necesario señalar que se mantiene la impunidad.

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Nadie es culpable....El Estado, el Gobierno, los dirigentes nativos se tiran la pelota de la culpabilidad. En el Perú siempre el culpable es el otro.

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En la foto se ve al mayor Bazan como el reflejo del tira pelota nacional o de las naciones. Son cuestiones para reflexionar si tenemos la voluntad ciudadana de tener una visión de país diverso y justo.

Humor Gráfico Antropológico

Hace dos meses se realizó una muestra de Humor Gráfico en las calles de la ciudad de Lima. Un conjunto de artistas del mundo mostraron a través de gráficos sus reflexiones sobre el problema de la contaminación abiental en el mundo. El humor fue una herramienta para el pensamiento crítico.

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http://www.periodismoenlinea.org/200811132725/Noticias/Se-viene-el-Primer-Salon-Internacional-de-Humor-Grafico.html

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El Calentamiento Glogal y la Cumbre Ambiental de Copenhagueno no fueron ajenos a los alumnos del primer año de Antropología de la Universidad San Marcos. Ellos acaban de finalizar el curso de Antropología Ecológica con el Profesor Humberto Rodríguez Pastor, en donde tuve la oportunidad de volver a las aulas en calidad de facilitador de ideas.

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El profesor ofreció a los estudiantes las clases de teoría para vincular la ecología, el hombre y la cultura, teniendo como centro eje fundamental lo sucedido en el actual territorio peruano. Considerando a su vez una visión diacrónica que sirva de comparación entre el pasado y el presente. En el curso se mostraron los problemas actuales ecológicos como consecuencia de los modelos político-económicos en marcha. Sin olvidar los efectos del calentamiento global.

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Por mi parte realicé las prácticas en donde los alumnos a través de una serie de lecturas, videos, visitas a museos y trabajos grupales empezaban a sistematizar su pensamiento crítico. Una de las actividades que ellos realizaron fue un trabajo de campo urbano en Miraflores para visualizar la muestra del Humor Gráfico. Pero ésta había sido nómada porque la primera vez que fuimos a encontrarla nos dimos con la sorpresa que se había trasladado al Centro Histórico de Lima.

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Luego los alumnos desarrollaron su espíritu de aventura para encontrar la mencionada exposición. Algunos lograron el cometido de encontrar la muestra gráfica perdida, en cambio los otros fueron víctimas de la contaminación de la Avenida Abancay. Los sobrevivientes desarrollaron la capacidad escondida del dibujo para plasmar su ironía analítica a través de los siguientes gráficos. Su contribución para buscar un mundo mejor sin lluvia acida:

................................... Sonia Arbieto

...................................Robert Tinoco

Karen Medina

Juan Enrique Pozada

José Alvarado

Geraldine Blancas

Gabriela Sepulveda

Diana Castro

Cristina Ramírez

Claudia Iglesias

Ana Venturo

Ana Gómez

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Puntos de Fuga en Católica

Mi tesis es que la ironía puede ser utilizada como recurso analítico para visualizar los problemas sociales y culturales en el Perú. Y, sobre todo, encontrar algunos puntos de fuga necesarios para la reflexión y la toma de conciencia.

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El pasado sábado 7 de noviembre, luego de mis clase de Políticas Públicas con perspectiva de género, me fui a descansar bien acompañado a uno de los jardines de la Universidad Católica. Luego del respectivo descanso me crucé con un tono de aniversario. Se estaba celebrando los 45 años de la creación de la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP, cuya propaganda virtual parecía celebrar un carnaval brasileño.

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Pude observar un gran toldo que daba sombra a la comunidad imaginada de intelectuales que se preocupan por el análisis de la realidad peruana. Muchos de ellos (sociólogos, antropológos, politólogos, economistas, entre otr@s) escriben artículos y libros sobre los marginados de la sociedad: los subalternos. Algo muy bueno para acabar con las brechas sociales que fragmentan a los peruanos. Una muestra es la obra de Alberto Flores Galindo.

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Pero lo irónico del ritual aniversario es que se visualizó una mesa subalterna. La única que se encontra fuera del adornado toldo y, sobre todo, al margen de la sombra social. Ahí, en el margen, se encontraban sentados los trabajadores (subalternos) de la mencionada facultad, quienes también fueron invitados a la grandiosa celebración. Pero guardando su respectiva distancia, algo que me hace recordar una frase del imaginario hegemónico: "En el Perú todos tienen su lugar".

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Lo rescatable del tono fue superación de la indiferencia social porque algunos científicos sociales hacian trabajo de campo y visitaban a los trabajadores subalternos para acortar distancias sociales. Hacían memoria de los buenos tiempos y lo celebraban con unos tragos. Pero luego, de la observación participante regresaban a sus respectivas mesas. Mientras que los comensales subalternos continuaban en la periferia.

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Lamentablemente, no pude quedarme más tiempo, ni hasta la últimas consecuencias, pero capaz se había reproducido a nivel micro-social una migración del campo a la ciudad, digo al toldo. Se hubiese forjado el incio de un nuevo Perú. Una cholificación con todos juntos y revueltos.

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Para el siguiente aniversario compraré mi tarjeta al precio popular de S/60.00 (si la economía se mantiene blindada frente a la crisis financiera internacional) para saber como continúa éste proceso de ciudadanía de los márgenes. Sería una observación tránsfuga al paso con perspectiva de género.